Заключительные годы жизни Франциск Скарына провел

В конце концов, существует и теория, что Франциск Скорина был протестантом. Реформаторы XVI века считали Скорину своим соратником. На него ссылались в своих работах Сымон Будный и Василь Тяпинский. В документах XVIIXVIII столетия Скорина упоминается как протестант. Занимательным фактом является и то, что экземпляр скориновской Малой подорожной книги из собрания Английской Библиотеки (Лондон) носит на себе экслибрис Пауля Сператуса (14841551), товарища Мартина Лютера: в 1524 году Пауль Сператус прибыл в Пруссию по советы Лютера и стал там основным дельцом реформации, а с 1530 г. стал лютеранским епископом Помезании. Как считают, Скорина вручил епископу Сператусу этот экземпляр при посещении Кёнигсберга в 1530 г. Характерно и то, что прусский барон-реформатор Альбрехт пригласил в Кёнигсберг конкретно Франциска Скорину, хотя мог бы найти специалистов в книгопечатании и медицине среди единоверцев и сограждан. Словенский языковед Копитар в изданном в Словакии в 1839 году на латыни труде, ссылаясь на работы современных ему исследователей лютеранства, представил не только встречу Скорины с Мартином Лютером в Виттенберге за ужином в доме Филиппа Меланхтона, но и некие козни, которые строил Скорина против Лютера. И сразу усомнился в этой теории: Теснее если бы кто-нибудь [внимательно] рассмотрел то, что в 151719 г. в богемской Праге доктор медицины института Франциск Скорина издал со вкусом Библию русскую и вослед за этим в 1525 г. в Вильно иные многочисленные церковные [ecclesiastica] литовско-российские книги, то не родилось бы у него вполне природное предположение, что то сомненье относилось к этому медику Скорине, грекокатолику, который переводя с Вульгаты, был соперником Лютера, переводившего с оригинала. И по этой самой причине он [Скорина] более всего мог быть досаден этому реформатору, протестанту [hieromonacho], к тому же женатому.

О проекте

Заключительные годы жизни Франциск Скарына провел

Добро пожаловать!