Притчи, упомянутые в стихотворении "На Страстной неделе". Константин Романов

Жених в полуночи грядет!
Но где же раб Его блаженный,
Кого Он бдящего отыщет,
И кто с лампадою возженной
На супружеский пир войдет за Ним?
В ком света тьма не поглотила?

О, да исправится, как дым
Ароматного кадила,
Моя мольба перед Тобой!
Я с безутешною тоской
В слезах взираю издалека
И своего не смею ока
Возвесть к чертогу Твоему.
Где облачение возьму?

О, Боже, просвети одежку
Души истерзанной моей,
Дай на спасенье мне надежду
Во деньки святых Твоих Страстей!
Услышь, Господь, мои моленья
И тайной вечери Твоей,
И всечестного омовенья
Прими причастника меня!

Недругам не выдам скрыты я,
Воспомянуть не дам Иуду
Для тебя в лобзании моем,
Но за грабителем я буду
Перед Святым Твоим крестом
Взывать коленопреклоненный:
О, помяни, Творец вселенной,
Меня во царствии Твоем!

Страстная Среда 1887, Мраморный дворец

     В первой строфе стихотворения упоминается сказка о рабах, ждущих хозяина (Лк.12:35-40),  в которой говорится, что "блаженны рабы те, которых хозяин , придя, отыщет бодрствующими" и, более красочно рассказывающая о том же, сказка о 10 девах.(Мф. 25:1-13). Девы должны были ожидать пришествия Жениха, под которым в Евангельских сказках предполагается Иисус Христос. Пять мудрых дев припасли довольно масла для осветительных приборов и были готовы к Его приходу. А 5 глупых не припасли масла, потому их светильники к приходу Жениха гасли. Добыть масла им теснее не удалось и двери супружеского пира были перед ними закрыты. Осветительные приборы - это человеческие души, а масло - добродетели. Притчи разговаривают о том, что надобно заботиться о собственной душе и быть готовым в хоть какой момент предстать перед Христом.

      Во 2-ой строфе можно проследить притчу о супружеском пире., объясняемую в Евангелиях от Луки (Лк. 14:16-24) и Матфея (Мф. 22:1-14). В ней говорится о том, что, приготовив супружеский пир для своего отпрыска, король приглашал гостей, но многие отказались, сославшись на неотложные дела. Раз званые не пришли, велено было собирать всех, кто попадется. И один человек на пиру оказался не в супружеской одежке, т.е.совершенно не готовый к празднеству, но мыслящий, что может принять в нем роль. И он с стыдом был изгнан без надежд на воскресение.

     Под всечестным омовением (3-я строфа) понимается омовение Господом ног своим ученикам на Тайной вечере.(Ин. 13:3-17). Это символизирует последнее смирение, ритуал омовения ног в Великий Четверг сохранился в Церкви до наших дней.

     В четвертой строфе вспоминается лобзание Иуды, который поцеловал Христа в Гефсиманском саду, тем самым указав стражникам, кого надобно арестовать.(Мф. 26:47-49; Мк. 14:44-45; Лк. 22:47-48). Дальше поэт упомянул о рассудительном разбойнике, распятом справа от Христа, который сказал товарищу, распятому слева от Христа, что они-то доблестны экзекуции по злым делам своим, а Христос без вины мучается. Этот разбойник раскаялся и просил Иисуса помянуть его в Царствии собственном (Мф. 27:44; Мк. 15:32; Лк 23:39-43; Ин. 19:18), понимая, что большего недостоин.