Славянские легенды текстСРОЧНО

Общеславянские представления о высшем господе получили у отдельных славянских племен последующую разработку, новые, более определенные и более необыкновенные формы. Так, у западных славян высшим всевышним числился Святовит, и ему подходил Триглав трехголовый кумир, которому поклонялись в Щетине (Штеттине) и Волине. В городе Ретре тот же вышний бог, сын Сварога, носил заглавие Радегоста, а в чешских и польских преданиях он бытует под именованием Крока либо Крака.

Уже древнейшие писатели подразумевали, что имя Святовита явилось вследствие смешения языческого господа с христианским святым Витом; заглавие Радегоста было тоже, как предполагают, перенесено на господа с имени города, а город получил это имя от одного из собственных князей. Крак, по сказанию Козьмы Пражского, был разумный и справедливый арбитр и правитель народа. Каковы бы ни были эти гипотезы, несомненно, что все перечисленные имена значили 1-го и того же вышнего господа и что все они появились позже.

Дошедшие до нас неясные свидетельства о славянских всевышних, обретающие объясненье в народных сказках и песнях, сводятся к борьбе ясных и черных сил природы, плодородия с бесплодием, лета с зимою, света с тьмою, жизни со смертью, Белбога с Чернобогом. С этими представлениями переплетались воззрения на загробную жизнь и культ предков.

Души усопших обитали в какой-то отдаленной стране на конце света, там, где входит солнце; страна эта величалась у славян навьем, вырием, ирием, раем, чистилищем. В эту страну надобно снаряжать покойника, как в дальний путь, что достигается надлежащим погребением. До совершения похоронного ритуала душа скитается на земле; у южных славян душа в этом состоянии носит заглавие видогоня. Душа обречена на вечное скитание на земле, если правильного ритуала не было выполнено; так, души женщин либо малышей, утонувших в воде, становятся русалками, мавками, вилами. Чтоб облегчить покойному странствие в царство мертвых, славяне прибегали к сожжению: огонь погребального костра мгновенно отделял душу от тела и высылал ее в райские жилья. К тому медли, когда посреди славян стало распространяться христианство, славянская мифология не сделала еще таких отчетливых представлений о богах, к каким пришли, к примеру, греки: славянские боги продолжали соединяться со стихиями, которые они олицетворяли, и не имели еще ясных антропоморфических черт. Одинаковым образом и культ протцов у славян не вылился еще в такие отчетливые, оконченные формы и не имел таких требовательных юридических последствий, как у греков и римлян.