Каким вы представляли себе тягостный путь жён декабристов в Сибирь?Какие чувства

Николай Алексеевич Некрасов был отпрыском собственной эры. В то время у многих выдающихся деятелей культуры необыкновенным образом соединялись вера в Христа и революция. Недаром С. Франк назвал А.И. Герцена "основателем житий революционных святых". Некрасов тоже искренне считал, что революционный подвиг декабристов, революционных демократов 1860-х гг. и иных разрушителей обычных ценностей зиждется на истинно христианских основаниях. Многих из их поэт безо всякой условности нарекает "святыми". Для Некрасова самопожертвование таких людей, как Белинский, Добролюбов, Чернышевский, таких деятелей, как декабристы и т.п. было, бесспорно, окружено нимбом христианской жертвенности. Поэт хорошо помнил слова Иисуса Христа: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей собственных" (Иоанн, гл. 15, ст. 13). Но как он понимал эти большие слова? Для него нет различия меж подвигом самопожертвования и подвигом бунтарства, даже бунтарства, связанного с кровью.Некрасов выстраивает в собственных творениях целый мир, проникнутый действительно высочайшей художественной мыслью о смелой жертве. Этот мир поразительно подсказывает мир евангельский. Подвижники революционеры (Добролюбов, декабристы, выдуманный Гриша Добросклонов и др.) это горстка апостолов, извещающих новейшую правду ветхому миру. Этот мир гонит их, подтверждая слова Христа: "Они будут отдавать вас в судилища и королям" (Матф., гл. 10, ст. 17 18). Отражая зарождения психологии "народного защитника" либо "слуги народа", Некрасов вызывает ассоциацию с евангельским заветом Христа: "Кто желает меж вами быть большим, да будет для вас слугою; и кто желает меж вами быть первым, да будет для вас рабом; так как Отпрыск Человечий не для того пришел, чтоб Ему служили, но чтобы послужить и дать душу Свою для избавленья многих" (Матф., гл. 20, ст. 26-28). Так, например, Гриша Добросклонов о собственном служении народу мыслит исключительно в евангельских категориях. Учась в семинарии, он "певал" о вахлачине "гласом молитвенным". В самой песне Гриши Добросклонова отражается евангельское мировидение, и до этого всего учение Христа о 2-ух вероятных путях жизни человеческой:Средь мира дольногоДля сердца вольногоЕсть два пути.Одна просторнаяДорого торная.Страстей раба,По ней непомерная,К соблазну жаднаяИдет масса.