сочинение на тему историческое время в романе "война и мир"

В романе Война и мир Л, Н, Толстой стает перед чтецом не только как превосходный писатель, но и как философ и историк. Писатель делает свою философию истории. Изложению взоров писателя посвящены многие страницы книжки. Более того, 2-ая часть эпилога, заканчивающая роман, представляет собой историко-философский трактат, мировоззренческий результат долголетних поисков и раздумий творца на заданную тему.
Война и мир не просто роман исторический, но также роман об Истории. Она действует, и ее деянья имеют конкретное влияние на судьбы всех без исключения героев. Она не фон либо атрибут сюжета. История то основное, что определяет плавность либо стремительность его движения.
Вспомним заключительную фразу романа: ...В истинное время... нужно отказаться от осознаваемой свободы и признать не чувствуемую нами зависимость, и здесь Толстой ставит точку.
Толстой отказывает всякой личности в свободе. Всякое существование есть существование по необходимости. Всякое историческое событие есть итог бессознательного, роевого деянья природных исторических сил. Человеку отказано в роли субъекта публичного движения. Предмет истории есть жизнь народов и населения земли, пишет Толстой, отводя ей, истории, место действующего субъекта и персонажа. Ее законы беспристрастны и независимы от воли и поступков людей. Толстой считает: Если существует один свободный поступок человека, то не существует ни 1-го исторического закона и никакого представления об исторических событиях.
Личность может мало. Мудрость Кутузова, как и мудрость Платона Каратаева, состоит в безотчетной покорности влекущей их актуальной стихии. История, по воззрению писателя, действует в мире как природная естественная сила. Ее законы, сходственно законам физическим или химическим, существуют самостоятельно от желаний, воли и сознания тыщ и миллионов людей. Конкретно потому, считает Толстой, невероятно разъяснить что-либо в истории, исходя из этих желаний и воли. Всякий публичный катаклизм, всякое историческое событие есть итог деянья безличного недуховного персонажа, чем-то, вобщем, напоминающего щедринское Оно из Истории 1-го городка.
Bof как Толстой расценивает роль личности в истории: Историческая личность сущность ярлычек, который история вешает на то или другое событие. И логика этих рассуждений такова, что в окончательном счете из истории исчезает не только понятие свободы воли, но и Бог в качестве нравственного ее начала. На страницах романа она выступает как безусловная, безличная, хладнокровная сила, смалывающая в порошок людские жизни. Всякая личная активност ь нерезультативна и драматична. Будто в старой пословице о доле, которая тянет покорных, а непокорных волочит, она распоряжается человечьим миром. Вот что происходит с человеком; по мнению писателя: Человек сознательно живет для себя, но служит безотчетным орудием для заслуги исторических общечеловеческих целей. Поэтому в истории неизбежен фатализм при разъясненьи нелогичных, глупых явлений. Чем больше мы, по суждению Толстого, стараемся разумно разъяснить эти явления в истории, тем они становятся для нас глупее и непонятнее.
Человек должен познать законы исторического развития, но в силу немощности ума и неправильного, а точнее, по идеи писателя, ненаучного подхода к истории осознание этих законов еще не пришло, но непременно обязано придти. В этом состоит необыкновенный философский и исторический оптимизм писателя. Для этого нужно поменять точку зрения, отказаться от сознания неподвижности в пространстве и признать неощущаемое нами движение, отрешиться от концепции свободно действующей в истории личности, не узнав безусловную и жесткую необходимость исторических закономерностей.