Сочинение: А.С. Пушкин об отношениях власти и народа в стихотворении "Анчар".

Стихотворение Пушкина Анчар было написано в 1828 году. В нем раскрывается философская трактовка понятия свободы, отличительная для зрелого творчества Пушкина. В эти годы эталон свободы в пушкинском осознании вливается в систему общечеловеческих ценностей и теснее не выступает в его творчестве как чисто политическая категория, что было присуще его ранней лирике.

В стихотворении Анчар Пушкин живописует образ злобна как вечную проблему людского существования на земле. Символом зла является некоторое древо погибели Анчар. Упоминания об этом смертоносном дереве появились еще в конце XVIII начале ХIХ века. В ряде публикаций тех лет рассказывалось о том, что ядом анчара на востоке мажут орудие, рискуя жизнью при добывании этого яда.


Показательно, что контрастность пронизывает всю образную систему стихотворения. Так в строке и зелень мертвую веток соединяются, казалось бы, несоединимые понятия. Если зелень веток соотносится с понятием жизни, то эпитет мертвую обязан звучать как явная антитеза, но они, тем не наименее, соединяются в одном образе. На принципе антитезы выстроено и повествование в первой и 2-ой долях стихотворения.

В нимбе мрачного и строгого величия стает перед нами древо зла с первых строк стихотворения. Самый наизловещий и ужасный из всех жителей пустыни мира раскаленных песков, безводных степей, черных вихрей

Пропитанное ядом древо погибели становится образом гигантского, космического злобна недаром Пушкин отмечает, что природа породила смертоносное древо в денек гнева. Показательно с этой точки зрения то, что, разговаривая о пустыне и зное, раскаленной почве и жарком песке, Пушкин нигде не упоминает ни солнца, ни света. Анчар как бы окружён тьмою: вокруг него вертится вихрь темный, листья его глухие, то есть темные, непроницаемые для света. Нагнетание образов тьмы, связанных с Анчаром, непременно, символично. Это метафора мирового злобна.



Но человек нарушает стародавние законы природы, позволяющие изолировать злобно. В самом человеческом сообществе, основанном на деспотии и рабстве, злобно становится законом.

В черновиках этого стихотворения видно, как долго Пушкин разыскивал подходящее слово, дозволяющее выразить всю неестественность такового общественного устройства. Не князь, главарь либо король, а человека человек посылает к смертоносному дереву. От природы они одинаковы это человек и человек. Но в публичном устройстве это естественное равенство нарушено. Тиран посылает собственного раба к Анчару, поэтому что он владыка, на сто процентов распоряжающийся не только волей, но и жизнью покорного ему раба. Ведь раб, разумеющий, что его высылают на погибель, принимает это как должное: он покорно в путь потек.

Но, сожалея о грустной участи бедного раба, который, возвратившись с ядом, умирает у ног неодолимого владыки, Пушкин не выгораживает его. Безусловная, ничем не ограниченная свобода одного оказывается настолько же гибельна, как и полная покорность и безусловная зависимость другого. Пушкин выносит приговор обоим, потому что оба они являются виновниками того, что злобно распространяется в мире. Раб помирает, но яд Анчара, добытый им, понесет смерть тыщам иных людей.

Так поэт указывает, как злобно порождает злобно: зло в природе соединяется со злобном общественным, яд анчара с властью князя. Роль князя во 2-ой части стихотворения оказывается сходной с ролью Анчара в первой: оба они несут злобно, при этом князь непосредственно одалживает свою смертоносную силу от Анчара.

А князь тем ядом напитал

Свои послушные стрелы

И с ними погибель разослал

К соседям в чуждые пределы.

В этой заключительной строфе стихотворения князь как бы сам становится Анчаром, только заключительный отравляет в силу своих природных параметров, а князь сознательно, своей злобной волей.

Так внутренняя неправда порождает наружную, злобная воля преобразуется в смертоносную силу, несущую погибель другим, а общество, построенное на рабстве и деспотии, неизбежно становится источником и проводником злобна.

Эта трагическая мысль, проходящая через все стихотворение, указывает, что, хотя Пушкин и верил в торжество солнца и разума, но он понимал, что тьма существует и сама собой не исчезнет. Вот почему снаружи равнодушное повествование так глубоко тревожит и вызывает невольное чувство протеста. И тем самым Пушкин вступает в борьбу со злобном и призывает нас сохранить гуманистические базы мира, противостоять наступлению злобна в каких бы формах оно не выражалось