Составить рассказ о житийной литературе

расширенный поиск

подписаться на rss-канал

мобильная версия

покупать Православную энциклопедию


Словник

Рубрикатор

Избранные статьи

От редакции

Календарь

Иллюстрации

Новое в электрической версии

Исправленные статьи

Дополненные статьи

Новые статьи

Перечень сокращений

Добросердечно пожаловать в один из самых полных сводов познаний по Православию и истории религии 
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Столичного и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 2930 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46


ЖИТИЙНАЯ ЛИТЕРАТУРА

 предшествующая статья

 последующая статья

 печать

 библиотека

Т. 19, С. 283-345 размещено: 16 мая 2013г.



Содержание

Жития святых

Жития страдальцев

Жития просветителей народов

Жития святителей

Жития благоверных правителей

Жития преподобных

Жития Христа ради юродивых

Жития праведников

Восточная Ж. л.

Греческая

Сирийская

Коптская

Армянская

Грузинская

Эфиопская

Арабская

Болгарская

Восточнославянская Ж. л.

Сербская

Ж. л. в Молдавии и Румынии

Западная Ж. л.

Латинская

Ж. л. в странах Европы. Англосаксонская и британская

Ирландская и шотландская.

Скандинавская

Французская

Германская

Итальянская

Испанская и португальская

Венгерская

Чешская

Польская

ЖИТИЙНАЯ ЛИТЕРАТУРА

раздел христианской лит-ры, соединяющий жизнеописания христианских подвижников, причисленных Церковью к лику святых, чудеса, видения, похвальные слова, сказания об приобретении и о перенесении мощей. В качестве синонима Ж. л. в совр. российскей науке употребляется термин агиография (от греч. - святой и - пишу), тогда как в XIX в. более употребителен был термин агиология (напр., в соч. архиеп. Владимирского Сергия (Спасского)). В наст. время агиология понимается как один из разделов богословия (см. ст. Агиология).

Более ранешний тип житийных текстов появился во время гонений на христиан в I-IV вв. (см. ст. Гонения на христиан в Римской империи). Повествования о мучениках обычно составлялись для извещенья христ. общин и служили не только для распространения их почитания, но и для поднятия духа верующих в период гонений. Более старый из сохранившихся текстов такового рода - Мученичество сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (156), составленное в виде послания. Ранешние мученичества (лат. passiones; греч. ) часто включали офиц. протоколы судебных заседаний (см. ст. Акты мучеников).

Собрания коротких записей, состоящих из имени святого и дня его поминовения (время от времени с указанием места почитания), стали впосл. основой для Мартирологов(martyrologium; ) - списков страдальцев, составленных по календарному принципу.

Резкое сокращение числа мучеников (после 313) и прекращение гонений на христиан (после погибели в 363 имп. Юлиана Изменника) привели к формированию совершенно другого в структурном отношении типа агиографического текста - пространного жития, предполагавшего доскональное и последовательное повествование о актуальном пути подвижника, так как конкретно благочестивая жизнь святого, а не его страдальческая погибель стала предметом изображения агиографа.

Обширное житие, получившее насыщенное развитие с IV в. и сформировавшееся под воздействием античной лит-ры (произведения Филострата, Флегонта, жизнеописания Плутарха, сочинения Ксенофонта и др.), в последующем стало важнейшим жанром средневек. письменности и главным типом агиографических текстов в лит-рах всех христ. народов.

Кроме житий (vita; ) и действий (acta или gesta; ), являющихся жизнеописанием в собственном смысле, выделяют жития с хвалой ( ), обычно отличающиеся большей риторической отделкой. Похвальное слово () имитирует устную проповедь, так же как и гомилии в честь святого, и сосредоточивается не столько на фактах, сколько на общих местах и нравственных выводах. Краткое житие в лат. Мартирологе, греч. Синаксаре (в слав. традиции Пролог) либо в Минологии, против, лишено каких бы то ни было риторических украшений и передает только более значительные факты из жизни святого. Сказания о посмертных чудесах святого могут не только врубаться в житие либо приобщаться к нему, но и бытовать отдельно в виде особенных сборников (Чудеса свт. Николая Чудотворца, вмч. Жору Победоносца и др.), иногда связанных с определенным местом почитания святого (напр., Чудеса мч. Евгения Трапезундского). Границы меж агиографическими жанрами никогда не были очень жесткими, потому оглавленье определенного текста не всегда правильно отражает его жанровую природу. Извлечение исторической инфы из агиографических источников любого рода нередко просит очень сложного анализа, т. к. целью творцов этих текстов была не передача сведений сама по для себя, а творение определенного вида, к-рый запечатлелся бы в сознании верующего читателя или слушателя как доблестный почитания и подражания.