Каких житийных элементов нет в повести о житии Петра и февронии

Брак благословляется Господом, но апостол Павел разговаривает о семействе далековато не как о награде людям. Брак может быть методом ко спасению (неверующий супруг освящается женою верующею, и супруга неверующая освящается супругом верующим). А может стать истинным испытанием (по словам апостола, состоящие в браке будут иметь скорби по плоти; а мне вас жалко).

Вступая в брак, человек решается на то, чтоб всю жизнь прожить с иным человеком, быть с ним и в благосклонные, и в трудные времена, поддерживать в горестях и делиться радостью и не дозволять мысли о том, чтобы когда-нибудь бросить его. Существует понятие о степени родства: родной брат поближе двоюродного, мама роднее тетки и т. д. А вот ступень родства супруга и супруги нулевая. Только не в том смысле, что они чужие друг другу, а в прямо противоположном - что они единое целое.

Хоть и есть легенды о том, что у каждого есть своя половинка, которая образцово ему подойдет, все выходит не так гладко, как хотелось бы. Попробуй принять другого человека таким, какой он есть, закрыть глаза на его недочеты, осознать его поступки, впору уступить... Порой сложно осмыслить все это самому, нам нужен пример.

Христос показал, как можно прожить жизнь, сообразно христианским заповедям. В житиях есть много образцов того, как люди мучались и погибали за веру, отрицаясь отречься от Христа. В патериках мы можем прочитать о подвигах монахов. Мы обретаем образцы смирения, кротости, милосердия... А где разыскивать образцы тем, кто решил прожить достойную жизнь в браке? Это изумительно, но, пожалуй, у нас есть только ОДНО произведение, повествующее о семействе святых, - Повесть о Петре и Февронии.

Многим она знакома еще из школьных хрестоматий. Это история крестьянки, которая вышла замуж за князя. Обычной сюжет, российский вариант Золушки, содержащий колоссальный внутренний смысл. Здесь есть место и состязанию в мудрости, и сообразительности, и чудесам, и борьбе с нечистой силой. И все это на фоне того, как отыскали друг друга два некогда очень далеких человека.

Каким должен быть брак? Создатель повести (или монах Ермолай-Еразм, либо кто-то нам неизвестный) дает пример в самом начале. Когда к жене муромского князя Павла стал летать змей, она правдиво все поведала супругу. В том, что ей досаждала нечистая сила, княгиня виновата не была. Но у этой дамы был выбор: не постыдиться и во всем признаться супругу либо же беречь тайну, чтоб не навлечь на себя позор. Княгиня избрала первое. Это было точнее по-человечески, и это же помогло ей избавиться от змея. Не откройся княгиня супругу, не убил бы змея его брат Петр.