Подготовить извещенье "Своеобразие художественного мира М.Ю.Лермонтова". 20Б, только

Художественный мир м. Лермонтова уникален, ему присущи черты ясной, неподражаемой особенности. Его знают и ценят во всем мире. Одной из наиболее уникальных, почти неизвестных до м. Лермонтова в российскей художественной культуре тем, была тема "беса", в которой символически воплотилась мысль несовершенства "мирового порядка", водящего к трагическому одиночеству личности. В проблематике образа "беса" воплотилась удивительная прозорливость юного стихотворца: более чем на столетие он претворял философские тенденции, в которых мотив одиночества и абсурдности бытия стали определяющими. Творчество фаворита французского экзистенциализма ж. П. Сартра показало всю глубину и значимость этой трудности человека xx столетия.
М. Лермонтов никогда не был в киеве, но именно киев стал городом, где образ "демона" не только получил свое развитие, но и обрел то новое воплощение в изобразительном искусстве и литературе, с которым перебежал из века xix в век xx. В киевских работах живописца-новатора миши врубеля герой лермонтовской поэмы обрел видимые пластические очертания. В киеве сложился и умысел романа михаила булгакова "мастер и маргарита", где в критериях сталинского режима "демоническая тема" получила необыкновенную значимость и актуальность.
С приходом м. Лермонтова, м. Врубеля, м. Булгакова мировая культура, развивавшая разные направления образов демонологии в философии, литературе, музыке, изобразительном искусстве, пополнилась новыми ясными творениями, масштабными по идее и емкими по содержанию.
:Миша лермонтов, миша врубель, миша булгаков. Они сделали художественные образы исключительной силы, содержащие горделивое противоборство богу. Каждому из их правомерно причисляли духовную идентичность с его художественным героем: в лермонтовском "бесе" голос героя соединяется с гласом творца, пережившего "тоску, томившую его столько лет", в "бесе" врубеля - "иступленное томление" души, отыскивавшей "необыкновенной весны", в воланде булгакова - мужество быть самим собой в самые "черные дни". В славянскую христианскую культуру имя миша пришло из старой иудеи. В переводе на российский язык оно значит "кто как бог". Обращаясь к творчеству каждого из их, мы не только восхищаемся силой их художественного гения, мы благоговеем перед их готовностью преодолеть гигантские по размаху задачки, какие под силу разве что богу в дни творения. Вобщем, всякое созидание приравнивает человека к творцу.
И мы гордимся тем, что на этот труд двоих из их вдохновил киев.
Бес - образ-знак пришел в европейскую культуру из древней мифологии. У старых греков к демонам относили всякое божество. Особое место среди них занимали духи-хранители, которые, согласно давним суевериям, владели противоречивыми нравами, сочетавшими положительные и беспощадные, разрушительные черты, из-за чего могли содействовать либо препятствовать человеку в исполнении его целей. С развитием религиозных воззрений в христианстве и иудаизме бес стал трактоваться теснее не просто как злой дух, он стал персонифицировать тьму, обман и злобно, и воспринимался, соответственно, как бес, бес, сатана. На изменение толкования вида беса в христианстве оказала также воздействие мысль, высказанная в vii в. До н. Э. Иранским пророком заратустрой: он разъяснял недочеты человеческой натуры пребыванием темного созидательного духа, который выбрал сторону зла и стал неотъемлемой долею вещественного мира. У заратустры он величался ариманом, в исламской доктрине - иблисом. В христианстве их аналогом стал сатана, который, сообразно библейской легенде, из ангела, посланного всевышним удостовериться в совершенстве сделанного им мира, обратился в падшего ангела, так как гордыня привела его на сторону злобна и сделала неприятелем бога. Другая важная концепция осознания образа беса-беса включает манихейские представления о том, что адам был сотворен дьяволом, использовавшим похищенный у бога священный свет.