Психический портрет Дона Хосе и Кармен.

КАРМЕН (фр. Carmen) героиня новеллы П.Мериме Кармен (1845), молодая испанская цыганка. Образ К. формируется в сознании читателя в результате сложный процедуры наложения трех изображений героини. Существенно, что все трое повествователей мужчины, каждый из которых по-собственному участвует в портретировании К. Рассказчику-путешественнику, озабоченному этнографическими изысканиями, К. является на набережной Гвадалквивира. Юная цыганка поражает пытливого и порядочного филистера своей необычной, дикой красой и экстравагантностью поведения. К. для странника полностью чуждое ему порождение чужого мира, психический курьез, этнографическая достопримечательность. Приспешница дьявола вызывает у ученого француза энтузиазм, смешанный с отчуждением и ужасом. Экспозиция образа героини это ее портрет на набережной, в свете сумрачном, струящемся от звезд на фоне мрачно-синей реки. К. будто врубается в систему естественных феноменов, которым она сродни. В последующем рассказчик сопоставляет цыганку то с волком, то с юный кордовской кобылицей, то с хамелеоном. 2-ой повествователь, разбойник и контрабандист Хосе Наварро, пишет портрет героини красками любви. Смутившая душу Хосе, заставившая его поменять солдатской клятве, вырвавшая героя из природной для него среды, К. рисуется ему колдуньей, самим бесом, а то просто хорошей девчонкой. Но непреодолимо влекущая, незаконная и неясная цыганка по существу чужда своему хахалю так же, как недолго ее наблюдавшему страннику. Непредсказуемость героини, видимая алогичность ее поведения, в конце концов, ее ворожба видятся Хосе враждебными проявлениями цыганского вида жизни. 3-ий (и самый главный) повествователь это создатель. Его глас появляется из сложной контрапунктации голосов рассказчика-этнографа и Дона Хосе, а также из прихотливых композиционных эффектов. Тем не наименее, его глас сливается с гласами 2-ух наблюдаемых повествователей, дела с которыми у творца складываются конфликтные. Ученый интерес путешественника и глупая, слепая страсть бойца откомментированы всем художественным строем новеллы в романтичном ключе. Мериме делает для героини собственного рода сцену на сцене, где персонаж подвергается некоему образному удвоению (а в нашем случае даже утроению: создатель рассказчик Хосе). Таковой прием делает образ стереоскопичным и в то же время служит его дистанцированию от читателя. Случай, житейская история, героиней которых оказалась К., несмотря на яркость, рельефность ее характеристик, стают в легендарном освещении, снимающем все личное, единичное. Так история любви беглого бойца и цыганки приобретает воистину древний масштаб, ничего не утрачивая в психической конкретности. Данный в тройной перспективе образ К. тем не наименее воспринимается как ощутимый, живой. К. не самая добрая литературная героиня. Она жестокосердечна, коварна, неверна. Она врала, она всегда лгала, сетует Хосе. Однако ересь К. и ее непредсказуемые проделки, неясная затаенность, имеют для творца (а как следует, для читателя) совсем не тот смысл, который присваивают отрицательным проявлениям героини ее знакомцы. Символика вида К. связана обилием нитей с фольклорно-мифологическим комплексом, при этом не только испанским. В облике цыганки означающим оказывается практически все: сочетание цветов в костюмчике, белоснежная акация, подаренная затем Хосе. Внимательный этнограф и проницательный живописец, Мериме определенно знал, что красноватое (красноватая юбка в момент первой встречи героини с Хосе) и белоснежное (сорочка, чулки) в сочетании наделяется фантастическим значением, связывающим кровь и смертную пытку с очищением, женское начало с оживляющей страстью. Колдунья и дьяволица, К. до сих пор рисуется воображению поэтов и живописцев с цветком акации, непременным своим атрибутом. Это обстоятельство также не нечаянно. Символика акации в эзотерическом предании старых египтян (вспомним, что Мериме приводит легендарную версию о египетском происхождении цыган) и в христианском искусстве выражает одухотво- ренность и бессмертие. Алхимический закон Хирам, символизируемый акацией, говорит: Каждый должен знать, как умереть, чтоб жить в вечности. Многочисленны структурные этажи вида К. Его праоснова, бесспорно, связана с образом ведьмы в испанском фольклоре, до этого всего, с демоническими фигурами Ла-мии и Лилит, магически великолепными, но гибельными для парней соблазнительницами. Особенно существенна в К. тема Лилит, апокрифической первой супруги Адама, находившейся с первым человеком в неизбывном конфликте по предлогу равенства на земле. Демоническая природа К. может быть истолкована по-различному. Артистическая героиня, постоянно меняющая облики (сущий хамелеон), не прочь примерить и личину беса, вызывая этим суеверный ужас Хосе. Однако, по-видимому, демоническое начало героини эмблема вначале-естественного, конфликтующего с поработившей Природу христианской цивилизацией.

О проекте

Психический портрет Дона Хосе и Кармен.

Добро пожаловать!