привести пример(с творцами)музыки,сделанной в связи со значимыми спортивными

Повесть о Петре и Февронии Муромских написана выходцем из Пскова, протопопом дворцового собора в Москве, а потом монахом ЕрмолаемЕразмом. Но этот текст не был включен в свод, потому что по очень многим признакам отличался от традиционной житийной традиции. 

Высказанные в Повести о Петре и Февронии Муромских идеи о значении людского достоинства созвучны идеям гуманистов. Повесть о Петре и Февронии Муромских нередко называют житием, но вместо религиозных подвигов тут рассказ о любви фермерской девицы и муромского князя. В произведении применены два мотива: сказание об пламенном летающем змее и притча о разумной деве. 

В Повести о Петре и Февронии нет никаких указаний на реальных исторических прототипов героев. Создатель обрисовывает реальные действия, позволившие причислить к лику святых, а потом и канонизировать князя Петра и княгиню Февронию. В построении повести есть много деталей, отличительных для сказочного повествования. 

Змей воплощение злобна, нечистой силы. Данный образ обширно используется во многих российских народных баснях и былях. Змей, искушающий жену Павла, посылается дьяволом, и этот момент подсказывает о грехопадении Евы, тоже соблазняемой змеемдьяволом. Но в сказках борьба со змеем база повествования, весь сюжет основан на том, чтоб показать победу сказочного богатыря над змеем. В данном же твореньи победа над змеем только знакомит читателя в начале повести с дворянином Петром и указывает его как отважного и сильного борца. 

Премудрая кросотка Феврония тоже частично сказочная героиня. Она разумна, умеет создавать чудеса, разгадывать чужие идеи. Появление фермерской девицы, исцелившей Петра от струпьев, которыми покрылось его тело от брызнувшей на него крови змея, вводит в повествование традицию сказок о великолепной деве, поражающей собственной чистотой и мудростью. Создатель както необыкновенно указывает ее в собственном произведении: за ткацким станом посиживала в одиночестве женщина и ткала холст, а перед нею прыгал заяц . Этот зверь в фольклоре служит эмблемой брака, и его можно считать разумной загадкой самого творца. В то же время эту подробность можно объяснять как погруженность героини в мир природы. 

Согласие Февронии исцелить Петра при условии женитьбы на ней может быть истолковано двойственно: как желание сказочной героини достигнуть счастья и как предвидение святой собственной будущей судьбы. 

Неоднократно создатель употребляет таковой сказочный прием, как загадывание сказок. Конкретно с загадки начинается знакомство одного из юных дружинников с княгиней Февронией, когда тот прибывает просить исцеления для Петра. Феврония не придает мистического значения отгадыванию загадок, указывает себя разумной женщиной, умеющей разговаривать аллегорически. Петр не смог распознать последнюю маленькую хитрость Февронии. Исполняя все предписания собственной врачевательницы, он обрекал себя на возвращение в рязанское Нежно. 

Многие эпизоды Повести о Петре и Февронии говорят об разуме этой женщины, ее возможностях быть и верной супругой, и разумной княгиней. После женитьбы князь Петр и княгиня Феврония проживут долгую и счастливую жизнь, даруя окружающим добро, любовь, теплоту и щедрость собственных душ. Как в сказке, они умрут в один день, положив начало собственному бессмертному существованию в памяти благодарных людей. 
Любовь в Повести о Петре и Февронии меньше всего всепоглощающая людская страсть. Любовь Февронии к князю Петру неодолима конкретно поэтому, что она теснее побеждена внутренне ею самой, подчинена ее разуму. Тема любви тесно связана с темой человеческой мудрости, одной из главных в древнерусской литературе. Ко всем питали они одинаковую любовь, не любили безжалостности и стяжательства, не сожалели тщетного богатства, но богатели божьим богатством .