Извещение "Искусство сформировывает идея"

.В настоящей главе в центре внимания проблема соотношения искусства и атеизма, роли искусства в системе атеистического воспитания. Освещение этой трудности востребует выяснения роли искусства в развитии личности. Вкупе с тем нужно остановиться на антиклерикальных и атеистических традициях в истории народного и профессионального искусства, а также осмыслить опыт решения атеистической темы в русском искусстве.

В истории эстетики и искусствознания было много концепций, которые пробовали трактовать сущность искусства и нрав его воздействия на людей, вычленяя отдельные его стороны и абсолютизируя их. Одни теоретики подтверждали, что суть искусства состоит в том, чтоб создавать красоту и доставлять людям эстетическое удовольствие, и что потому искусство чуждо обыденным интересам повседневной жизни людей, их вещественным и социально-политическим дилеммам. Иные, против, подчеркивали, что искусство есть до этого всего особенная форма познания реальности, что оно помогает людям поглубже и полнее постигать реальные трудности их жизни, воспитывает в них то либо другое отношение к миру. Третьи выделяли личное, творческое начало в искусстве, разглядывая его до этого всего как самовыражение живописца. Четвертые подтверждали, что искусство в базе своей есть средство общения меж людьми, особенная знаковая система, и т.д.

Но можно ли осознать суть искусства, если следовать каждой из этих однобоких концепций? Искусство всегда отражает жизнь, но значит ли это, что его сущность можно свести только к отражению, к познанию? Творенье искусства всегда несёт неизгладимый отпечаток его творца, личности живописца, но означает ли это, что оно лишено всякого публичного значения? Искусство, очевидно, есть особенная система социальной коммуникации, но правомерны ли пробы разъяснить целиком его специфику, объявив его особенной знаковой системой? В конце концов, искусство не существует вне его эстетического содержания, но можно ли на этом основании свести всё содержание искусства к эстетическому?

Все эти вопросы в первый раз отыскали свое принципиальное теоретическое решение в марксистской эстетике. Это не означает, что у К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина мы найдём прямые ответы на все вопросы, сформулированные выше. Это означает до этого всего, что классики марксизма заложили тот методологический фундамент, с позиций которого в первый раз стало вероятным решение определенных эстетических заморочек. В русской эстетической литературе неувязка специфичности искусства и его публичных функций неподражаемо интенсивно обсуждалась начиная с середины 50-х годов. В нашу задачку не входит анализ бессчетных обсуждений по этой дилемме. Отметим лишь, что эти дискуссии не были бесплодными и что в результате их утвердилось воззрение (разделяемое нынче большинством творцов) о трудной, многоаспектной природе искусства и об его полифункциональности.ценку так ка этос книжки !!