реферат : Природа и человек основное направление восточного искусства.

Тема смен, постоянного движения ( смена времен года, многозначность душевного состояния, переменчивость ...
Природа и человек основная тема восточного искусства - но проявляется это очень необыкновенно.
На верхушках восточной мудрости свобода смотрится как полное отрицание наружного мира, от которого пробуют укрыться, растворившись в постоянном потоке жизни, или обрести снутри себя покой, где нет ни страха, ни надежды.

Человек христианского Запада ищет свободу через духовное воспарение над миром природы и сообщества. Свобода тут равнозначна утверждению собственного надмирного внутреннего Я . Человек Востока лицезрел себя всецело встроенным в социально-естественный космос. Для него быть самим собой означало либо утверждать свою социальную роль, или отдаться сумасшествию страстей, или просто хоть какой ценой охранять свою жизнь. Но не все ли одинаково быть слугой обряда, рабом страсти либо пленником ужаса? В любом случае привязанности оборачиваются внутренней несвободой. Потому даосский мудрец стремится отрешиться от личного Я , скованного привязанностью к семье, обществу, в конце концов, к самому для себя: ...Если.. . жить, следуя этому, то опечаль и радость не смогут просочиться [в сердце] . Это и есть то, что древние окрестили освобождением от оков. А кто неспособен высвободить себя, того опутывают внешние вещи (Чжуан-цзы . С. 264).
Естественность и слияние с большим дао осуществляются через недеяние. Это слово вызывает у европейца полностью определенные, но обманчивые ассоциации, ибо даосское недеяние отнюдь не тождественно пассивной созерцательности. Недеяние это настолько полное слияние с естественным ходом вещей, что отпадает необходимость в специальной, нарочитой активности. Мудрец не противопоставляет себя ситуации, а смирно оказывает влияние на нее изнутри, через внедрение естественных возможностей, которые скрыты от непосвященных: Совершенномудрый, совершая дела, предпочитает недеяние: ...вызывая конфигурации вещей, [он] не исполняет их сам; приводя в движение, не прилагает к этому усилий (Дао дэ цзин // Древнекитайская философия. Собр. текстов: В 2-х тт. М. , 1972.