революция религиозных учений в индии

Введение
Одна из центральных проблем осознания старого мира - осмысление обилия и уникальности старых культур, отдаленных от нынешних временем и местом. Все они, взятые вкупе и представляющие некоторое цивилизационное целое, своим разнообразием и уникальностью в значительной ступени воздействовали на формирование и характер современной цивилизации. Именно в этой роли, своими достижениями, базой для творенья теперешнего научно-технического мира, их культурное единство и обретает значимость. С иной стороны, если считать цивилизацию нравственным, умственным и техническим оснащением культуры, как метода преодоления этносом исторического пространства на одной и той же географической местности, то здесь на 1-ый план выходит своеобразие культур и их способность сосуществовать, не проникая друг в друга. Более того, состояние современного сообщества перестает быть обязательным, становятся вероятными другие культурные варианты. Древние культуры Востока и Запада около 500 лет до н. э. пережили коренной исторический поворот - возникновение человека современного типа. Пришел конец мифологической эре с ее спокойной устойчивостью, началась борьба разумного опыта с мифом, вырабатывались основные понятия и категории, которыми мы пользуемся по настоящее время, закалывались базы глобальных религий. В Индии в настоящее время появились Упанишады, жил Будда, в Китае получили развитие сильные философские школы, в Иране учил Заратустра, в Палестине выступали пророки, в Греции - это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Архимеда.
Конкретно тогда перед человеком открылись и собственная слабость и величие окружающего мира; для жизни пригодились новые методы и приборы ее организации. Человек разыскивает новые ответы на вопросы, ранее принятые на веру, пересматривает свои решения, обычаи и нормы. Новый человек способен слушать и понимать то, о чем ранее он не задумывался, и благодаря этому открывать в себе все новые возможности.
Старая Индия
Индия - одна из колыбелей человеческой цивилизации. Она была заселена еще в глубокой древности.
Первыми жильцами Древней Индии были дравиды. По прошествии веков дравидов сменили многочисленные племена, отличавшиеся друг от друга укладом жизни, языком, верованиями, культурой.
1-ые знаменитые нам центры индийской культуры Хараппа, Мохенджо-Даро и др. существовали уже в тыс. до н. э. на берегах Инда. Культура Хараппы стала основой, базой последующей культурной и публичной эволюции. Археологами найдены бессчетные каменные, медные, бронзовые орудия труда и орудие, свидетельствующие об умении обрабатывать металлы, развивать земледелие, знании бессчетных ремесел, письменности, десятичной системы счисления.
В религии эры Хараппской культуры обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные представления. Во 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление, именуемое в истории индийского миропонимания и ритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийская религия, теснее содержал черты, отличительные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.
К ним можно отнести представление о том, что все имеющееся живое связано между собой во времени постоянными переходами из 1-го телесного состояния в другое (переселение душ или перевоплощение) , учение о карме, как о силе, определяющей форму этих переходов. Устойчивыми оказались состав пантеона богов, а также вера в ад и рай. В более поздних религиях были развиты многие элементы ведийской символики, почитание неких растений и животных, большая часть бытовых и семейных обычаев. В ведийской религии теснее отражалось классовое расслоение сообщества. Она освящала неравенство людей, объявляя, что разделение людей на варны (касты в древней Индии) установлено высшим божеством - Брахмой. Соц несправедливость оправдывалась учением о карме - тем, что во всех несчастиях человека виноваты грехи, абсолютные им в минувших перерождениях.