буддизм и его необыкновенности

Буддизм - самая старая из 3-х мировых религий. Он сформировался в VI - V веках до нашей эпохи в Старой Индии на базе многолетний религиозно-философской традиции индийской культуры (ведизм, брахманизм), создав уникальную по масштабности и разнообразию каноническую литературу и бессчетные религиозные институты. Древняя Индия являлась государством глубочайшей религиозной и философской идеи. Индийские религиозные мыслители описывали буддизм 3-мя главными признаками (трилакшана), отличающими его от иных религий: признание непостоянства мира (анитья); отсутствие постоянной души (анатта) и определение жизни как мученья (духка). Широкая интерпретация философских положений буддизма помогала его ассимиляции с разными местными культурами, религиями и идеологиями. Это позволило буддизму просочиться во все сферы публичной жизни - от религиозной практики и искусства до политико-экономических теорий, от философии власти до норм бытового поведения. По этой причине буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни. Задолго до происхождения буддизма Индия имела уникальные религиозные учения, культуры и традиции. Сложные публичные дела и высочайшая городская культура, включавшая в себя и письменность, и развитые формы искусства, существовали здесь сразу с такими старыми очагами мировой культуры, как Месопотамия и древний Египет, в ряде отношений превосходя заключительные. Религиозная традиция Старой Индии всходит к Ведам Ведизм, либо ведийская религия, теснее содержит черты, отличительные для более поздних индийских религий (брахманизма), в том числе и буддизма. К ним можно отнести представление о том, что все имеющееся живое связано меж собой во времени неизменными переходами из 1-го телесного состояния в другое (переселение душ или перевоплощение), учение о карме, как о силе, определяющей форму этих переходов. В ведийской религии теснее отражалось классовое расслоение сообщества. Она освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на варны (касты в древней Индии) установлено высшим божеством - Брахмой. Социальная несправедливость выгораживалась учением о карме - тем, что во всех несчастиях человека виноваты действия, абсолютные им в былых перерождениях. Возникновение буддизма связано с базисными ценностями ранешней общеиндуистской культуры, многие из которых он воспринял и развил. К этим базисным идеям (понятиям) всей индо-буддийской культуры относятся: понятия кармы, сансары, атмана и мокши (нирваны). Сообразно всем индийским учениям (брахманизму, буддизму, джайнизму), эмпирическое существование живых созданий регулируется законом кармы, то есть законом причинно-следственных отношений, всераспространенным на сферы бытия. Само слово карма значит дело, деянье. Все формы бытия с неизбежностью перебегают из 1-го существования в иное, при этом, сама природа кармически обусловленных рождений-смертей считает преобладание мученья как основательной свойства существования. Это безначальное и неисчерпаемое чередование рождений-смертей, круговращение живых созданий под воздействием закона кармы, регулирующего благие и неблагие формы рождения, именуется на санскрите сансарой. Желая закон кармы со времен ранешних упанишад признается всеми религиозно-философскими учениями Индии, в его интерпретации есть некие различия. Так, отклоняющий идею Господа буддизм склонен осматривать функционирование кармического принципа по образцу безличного и беспристрастного закона. Но от мучений сансары можно избавиться, освободиться. И это освобождение считается высшей религиозной ценностью и целью индийских учений. Разные традиции разным образом описывают природу освобождения, но именно буддизм предложил миру более привлекательное учение о преодолении мученья и достижения освобождения (нирваны).