Тенденции развития философии Нового медли и Просвещения.помогите,пожалуйста))

В эру Нового времени необходимо выделить укрепление союза между наукой и философией. Связанная с этим мысль рациональности является стержневым пт всех прогрессивных тенденций в философии этого периода. С собственно философской точки зрения идея рациональности значит провозглашение разума в качестве единственно верного средства зания мира. Однако следует отметить, что убежденность в могуществе человеческого ума породила и противоположную тенденцию в философии Нового времени - эмпиризм. Родоначальнику эмпиризма Фрэнсису Бэкону принадлежит известный тезис lt;Познание-силаgt;. При этом следует учесть, что Ф. Бэкон имел в виду познание не теоретическое, а эмпирическое. По его суждению, всякое познание обязано опираться на опыт, и соответственно, путь зания - от исследования единичных фактов к общим положениям. Основоположник рационализма Р. Декарт как естествоиспытатель разумел необходимость познания, имеющего опытно-экспериментальное происхождение. Однако, по его мнению, решающую роль в происхождении и развитии научно-философского познания играет ум. Только при его подмоги человек может получить нужное ему познание, владеющее достаточной достоверностью. Аспектом истины Декарт считал ясность, отчетливость представлений и выводов. Более достоверные суждения содержатся в уме человека, прежде всего в его самосознании. Отсюда и его известное высказывание: lt;Я думаю, как следует, я существуюgt;. Одна из центральных заморочек для философии Нового медли - проблема субстанции. Следует отметить, что она различным образом решалась разными философами. Так, у Декарта она трактуется дуалистически: наряду с духовной субстанцией существует и материальная. Мышление и протяжение выступают атрибутами субстанции и в философии Б. Спинозы. Но в отличие от Декарта Спиноза понимает субстанцию как слияние в единичном природы и господа. Здесь главно выделить диалектическую трактовку субстанции как предпосылки самой себя . Если у Спинозы единичные вещи-видоизменения единой субстанции, то у Г. Лейбница субстанций - монад - безграничное множество. Любая из их отражает в себе (сознательно либо невольно) весь сотворенный всевышним мир благодаря так нарекаемой предустановленной гармонии. Следует выделить: в философии Нового медли поочередно проводится идея о неисчерпаемых способностях людского ума. И эта традиция была развита в эру Просвещения. Разглядывая разнородные взоры мыслителей евро Просвещения, следует отметить их не только антисхоластическую, но и антиметафизическую) направленность, опору на связь науки с жизнью, с социальной практикой Помимо гносеологических заморочек главные вопросы, которые интенсивно дискуссировались в этот период, это противоречие между индивидумом и родом, эгоистическими интересами и принципами разума и всеобщей справедливости, чувствами и умом. Несмотря на то, что и в философских трактатах, и в литературно-художественных твореньях просветители направляли большое внимание на социальную среду, человек (и как эмпирический индивид, и как представитель рода людского - человек lt;вообщеgt;) рассматривался ими абстрактно. Тем не наименее убежденность в пиршестве lt;царства умаgt;, быстром (французские просветители) либо отдаленном (германские), была бесспорно прогрессивной для собственного медли и оказала воздействие на социальные конфигурации.

О проекте

Тенденции развития философии Нового медли и Просвещения.помогите,пожалуйста))

Добро пожаловать!