Эсссе на тему: Суть права состоит в равновесии двух высоконравственных интересов:собственной

Суть права состоит в равновесии двух добронравенных интересов: собственной свободы и общего блага.
....В. С. Соловьев

Так как суть права состоит в равновесии 2-ух нравственных интересов: собственной свободы и общего блага, то светло, что этот заключительный энтузиазм может только ограничивать 1-ый, но ни в каком случае не упразднять его, ибо тогда, явно, равновесие было бы нарушено либо пропало бы чрез уничтожение 1-го из его определений. Поэтому меры против преступника никак не могут доходить до лишения его жизни либо до отнятия у него свободы навечно. Как следует, законы, дозволяющие смертную казнь, пожизненную каторгу или бессрочное одиночное заключение, не могут быть оправданы с точки зрения юридической они противоречат самому существу права. Притом утверждение, что общее благо требует в знаменитых случаях конечного упразднения данного личика, представляет и внутреннее логическое противоречие. Общее благо поэтому и есть общее, что оно в знаменитом смысле содержит в себе благо всех отдельных лиц без исключения, по другому оно было бы благом большинства. Из этого не следует, чтоб оно состояло из обычный суммы приватных интересов либо заключало в для себя сферу свободы каждого личика во всей ее беспредельности, это было бы другое противоречие, так как эти сферы собственной свободы могут отрицать друг друга и действительно опровергают. Но из понятия общего блага с логическою необходимостью следует, что, ограничивая конкретно как общее (общими пределами) частные интересы и рвения, оно никак не может упразднять желая бы 1-го из носителей этих интересов и стремлений, отнимая у него жизнь и всякую возможность свободных деяний; ибо это общее благо обязано быть так или по другому благом и этого человека; но, отнимая у него существование и всякую возможность свободных деяний, как следует, возможность какого бы то ни было блага, оно перестает быть благом для него, как следует, само становится только приватным энтузиазмом и поэтому утрачивает свое право ограничивать собственную свободу.

Добронравное начало не только дозволяет, но в знаменитых случаях и просит подвергать преступного человека временному лишению личной свободы ради его своей выгоды и безопасности общества. Высоконравственно-непозволительным наряду со смертною казнью обязано быть признано только бессрочное, заблаговременно навечно постановленное отнятие свободы у человека.

И в этом пункте мы лицезреем, что требования нравственности полностью совпадают с сутью права. Вообщем, право в собственном элементе принуждения к наименьшему добру желая и различается от нравственности в своем смысле, но и в этом собственном принудительном нраве, отвечая требованиям той же нравственности, ни в каком случае не должно ей противоречить. Потому если какой-нибудь положительный закон идет вразрез с порядочным твореньем добросердечна, то мы можем быть заблаговременно уверены, что он не отвечает и существенным требованиям права, и правовой интерес условно таких законов может состоять никак не в их сохранении, а только в их правомерной отмене.