Кусок 2: из работы Э. Кассирера Техника современных политических легенд. (Эрнст

Кусок 2: из работы Э. Кассирера Техника современных политических легенд. (Эрнст Кассирер (18741945) немецкий философ. Был ректором Гамбургского института; с приходом к власти в Германии фашистов эмигрировал, заключительные годы преподавал в ведущих американских институтах.)

Как только мы начинаем раздумывать о воле воли, перед нами появляется непроходимый лабиринт метафизических вопросов и парадоксов. Мы знаем, что политическая свобода это один из более употребляемых и профанируемых лозунгов. Все политические партии говорят, что они-то как раз и есть самые верные представители и заступники свободы. Но они всегда определяют этот термин так, как им угодно, и используют его в своих интересах. Свобода как этическая категория веско более обычная вещь. Она свободна от той многомысленности, которая присуща политическому и философскому термину lt;gt;

Не ответственность мотива, но характер мотивации отличает свободное деянье. В этическом смысле человек свободен, если эта мотивация базирована на его своем суждении о том, что является его нравственным длинном.lt;gt; Это значит, что законы, которым мы покоряемся в собственных деяниях, не прибывают снаружи, но субъект сам устанавливает их для себя.

Объясняя свою теорию, Кант предостерегал возможность основательного недопонимания: этическая свобода, говорил он, это не факт, а постулат, это не дар, которым владеет людская натура, а быстрее, труднейшая из задач, которые может поставить перед собой человек. Выполнение требований этической свободы становится особенно сложным во времена острых социальных кризисов, когда кажется неминуемым разрушение всех основ публичной жизни, когда индивид ощущает глубокое неверие в собственные силы.

Свобода не есть естественная принадлежность человека: чтоб ею владеть, необходимо ее сделать. Если просто следовать своим природным инстинктам, мы никогда не почувствуем необходимости свободы мы быстрее выберем рабство. Явно ведь, что еще легче положиться на других, чем самому размышлять, судить, решать за себя. Это и является предпосылкой того, что и в собственной, и в политической жизни к воле относятся быстрее как к бремени, чем как к привилегии. В трудных критериях человек устремляется скинуть с себя это бремя. И здесь вступают в деяние тоталитарное правительство и политические легенды. Новые политические партии обещают, по крайней мере, избавление от дилеммы свобода либо несвобода. Они подавляют и истребляют сам смысл свободы, но зато высвобождают человека от всякой собственной ответственности.
Дополнен 7 лет вспять
Вопросы и задания к тексту

1. О каких смыслах понятия свобода рассуждает создатель в этом отрывке?

2. Как он относится к использованию лозунга политической свободы разными политическими партиями? Чем вызвано такое отношение?

3. В чем смысл свободы как порядочно-этической категории?

4. Какое утверждение точнее отражает авторскую трактовку сути свободы:

человек рождается свободным;

человек становится свободным?

5. Почему исполненье требований свободы становится неподражаемо трудным в кризисные периоды публичного развития?

6. Согласны ли вы с тезисом о том, что, следуя своим естественным инстинктам, человек быстрее предпочтет рабство воле? Собственный вывод докажите.

7. Как вы разумеете положение: тоталитарное правительство уничтожает сам смысл свободы, освобождая при этом человека от собственной ответственности?

8. Как, по-вашему, связаны понятия свобода и ответственность ? Можно ли нести ответственность в критериях несвободы ? Посещает ли безответственная свобода?
Помогите пожалуйста ответить на вопросы:1,4,8