СРОЧНОособенности развития российской философии на рубеже 19-20 вв.

2-ая четверть XIX в. открывает главнейший период в развитии российской философии. Российская философия этой поры стает как обилие доктрин и учений, группирующихся вокруг полюса целостности с упором на религиозные ценности, монархию и общинное начало. У истоков философии этого этапа стоял П. Я. Чаадаев (1794-1856), создатель "Философических писем", в которых он выступает как критик самодержавия. В его взорах сочетаются элементы философии целостности, так как он возлагает надежды на религию, и философию индивидуальности, так как Чаадаев отстаивает самоценность личности.

В 30-40 годах названные выше полюса оформляются конечно и открыто противостоят друг другу. С одной стороны, это славянофилы (И. В. Киреевский (1806-1856), А. С. Хомяков (1804-1860), К. С. Аксаков (1817-1860). Все они тяготеют к полюсу целостности. Отрицательно и критично относясь к имеющимся русским порядкам, они в то же время акцентировали внимание на самобытности Рф. В качестве ее образцовых устоев славянофилы рассматривали православие как мировоззренческую базу, монархию - в качестве политической базы и наихорошего муниципального устройства, и в конце концов, крестьянскую общину как сочетание личного и коллективного начал в жизни фермеров.

На обратном полюсе группировались западники - Т. Н. Грановский (1814-1876), В. Г. Белинский (1811-1848), М. А. Бакунин (1814-1876), А. И. Герцен (1812-1870) - философы светские, тяготеющие к материализму и атеизму. Они смогли узреть в диалектике Гегеля алгебру революции. Они положили начало традиции русского просвещения, осознали необходимость развития и обогащения русской культуры. Идеалы и ориентиры западников решительно отличаются от установок славянофилов: ставка не на религию, а на науку, взор на человека не с позиций религии, а с позиций физиологии и антропологии. Это ясно видно у А. И. Герцена, подобные взоры развивает В. Г. Чернышевский (1828-1889). В конце концов, ставка на демократию, на утопический социализм и революционное деяние.

Линию философии славянофилов в 60-70-е годы продолжили "почвенники", виднейшим представителем которых был Ф. М. Достоевский (1821-1881). В собственной "системе подлинной философии" он построил свою концепцию истории, сообразно которой история делится на стадию патриархальную, стадию цивилизации и, в конце концов, христианскую как синтез первых 2-ух стадий. Отстаивая идею бессмертия души и путь самосовершенствования человека, Ф. М. Достоевский решительно выступал против социализма как порождения католицизма и атеизма.

Особенное место во 2-ой половине XIX века занимает религиозная философия. Один из ее представителей К. Н. Леонтьев (1835-1891) предлагал ужесточить религиозные требования к человеку, требовал на внедрении "византизма" в качестве социального идеала и на сохранении монархии, православия в качестве грозной аскетической веры и, в конце концов, поземельной общины.

Продолжая линию религиозной философии, Н. В. Федоров (1838-19О3) и Л. Н. Толстой (1828-1910) особенное внимание уделяют религиозно-порядочным проблемам, ориентированы на братство людей как высшую ценность. Но достижение этой цели они думают по-различному. Л. Н. Толстой - через разумную религию как синтеза христианства и восточных религий, как новое жизнепонимание, основанное на любви к человеку и непротивлении злу насилием. Н. Ф. Федоров, против, разыскивает опору в православии, а братство людей достигается, сообразно его взорам, на маршрутах "всеобщего синтеза", соединяющего теоретический и практический ум, бога, человека и природу, науку и искусство в религии.

Главные тенденции российской религиозной философии XIX века поглотила в себя философия В. С. Соловьева (1853-1900). Соц эталон Соловьева - свободная теократия либо вселенская церковь, соединяющая православие, католицизм и протестантизм и утверждающая тем самым окончательную стадию истории - богочеловечество. Выдвигая и отстаивая идею всеединства, синтеза веры и познания, науки и религии и т. д., Соловьев выступил против тезиса Л. Н. Толстого о непротивлении злу насилием. Он призывал не только созидать и выявлять зло, но и противостоять ему.

Линия религиозной философии позже, теснее в ХХ веке, получила дальнейшее развитие в трудах целой плеяды видных религиозных философов Е. Н. Трубецких (1863-1920), С. Н. Булгакова (1871-1952), С. и иных.