СКАЖИТЕ Основную МЫСЛЬ ТЕКСТА!!!!!!В заключительный период человеческого сознания вера в прогресс

СКАЖИТЕ Основную Идея ТЕКСТА!!!!!!В заключительный период людского сознания вера в прогресс была подвергнута сомнению, кумиры прогресса свергнуты и теснее почти все сделано для критики этой идеи. Основное противоречие, которое необходимо вскрыть в учении о прогрессе и которое светло в свете моей метафизики истории, заключается в ложном отношении учения о прогрессе к проблеме временик прошлому, истинному и будущему. Учение о прогрессе есть, до этого всего, совершенно ложное, не оправданное ни с научной, ни с философской, ни с нравственной точки зрения обоготворение грядущего за счет настоящего и прошедшего. Учение о прогрессе представляет из себя религиозное вероисповедание, верование, поэтому что доказать научно-положительное учение о прогрессе нельзя, потому что научно-позитивно можно доказать только теорию эволюции, учение же о прогрессе может быть только предметом веры, упования. Учение о прогрессе есть "обличение невидимой вещи" грядущего, есть "известие уповающих". И вот этой верой, этим чаянием, связанным с учением о прогрессе, невероятно разрешить самую трагическую делему метафизики истории делему медли. Я узнал теснее центральное значение трудности времени для метафизики истории и пытался вскрыть порочную природу времени, которое распадается на прошедшее и будущее и которого уловить нельзя, в котором всякая действительность распылена, раздроблена и разорвана. Учение о прогрессе находится во власти этой разорванности. Учение о прогрессе подразумевает, что задачки глобальной истории человечества будут разрешены в будущем, что наступит какой-то момент в истории населения земли, в судьбе человечества, в которой будет достигнуто высшее абсолютное состояние и в этом высшем совершенном состоянии будут примирены все противоречия, которыми полны судьбы людской истории, будут разрешены все задачи. В это веровали и Конт, и Гегель, и Спенсер, и Маркс. Правомерно ли такое предположение? Какое мы имеем основание в это веровать, и если бы даже мы это основание имели, то почему это может вызвать в нас энтузиазм, почему это обязано быть нами высоконравственно принято и почему такого рода надежда может быть для нас удовлетворенной? Оснований для этого нет никаких, кроме того, что в учении о прогрессе невольно заложено, тайно присутствует некое религиозное чаянье на разрешение глобальной истории. Это есть надежда, что катастрофа глобальной истории придет к концу. Разрешение этой катастрофы есть цель прогресса, но в положительных учениях о прогрессе, как они являлись в XIX веке, задавлено и сознательно исключено такого рода религиозное верование и такого рода религиозная надежда. Напротив, верование, надежда и чаянье прогресса противополагаются разными

146

теоретиками прогресса такового рода религиозным верованиям, надеждам и чаяниям. Но если абсолютно устранить это религиозное зерно идеи прогресса, то что, в сути, от нее остается? Почему прогресс может быть внутренне принят? Ведь прогресс, позитивно разумеемый, содержится в том, что в потоке времени, в котором свершаются судьбы человеческой истории, одно поколение сменяет иное, население земли всходит на какую-то неизвестную и чуждую мне вершину, идет вперед, идет ввысь, к высокому состоянию, по отношению к которому все предыдущие поколения являются только звеньями, только средством, орудием, а не самоцелью. Прогресс превращает каждое человеческое поколение, каждое лицо человеческое, каждую эпоху истории в средство и орудие для конечной цели совершенства, могущества и блаженства грядущего человечества, в котором никто из нас не будет иметь удела. Внутренне неприемлема, религиозно и нравственно недопустима положительная мысль прогресса, поэтому что природа этой идеи такая, что она делает невероятным разрешение муки жизни, разрешение катастрофических противоречий и конфликтов для всего человеческого рода, для всех человечьих поколений, для всех времен, для всех когда-либо живших людей с их мученической долей.