две теории развития общества и биографию создателей! Безотлагательно!!!!

1)Материалистическая (марксистская) теория:  

Теория исходит из того, что государство появилось, прежде всего, в силу экономических обстоятельств: общественного разделения труда, возникновения приватной собственности, а потом раскола сообщества на классы с обратными экономическими интересами. На смену родоплеменной организации прибывает правительство, а на смену родовым обычаям - право. Как беспристрастный итог этих процессов появляется правительство, которое особыми средствами угнетения и органами, постоянно занимающимися управлением, сдерживает противостояние классов, обеспечивая преимущественно интересы экономически господствующего класса. Так как государство возникло в результате деления общества на классы, то делался вывод о том, что правительство есть исторически прибывающее, временное явление - оно появилось вкупе с происхождением классов и так же неминуемо должно отмереть вкупе с исчезновением классов.

2)Теологическая (священная) теория:

Теория происхождения страны и права - наиболее ранешняя теория, возникшая из первоначальных религиозно-мифологических представлений о происхождении мира. Так как мир сотворил Бог, то и правительство и право имеют божественное происхождение. Более знаменитым представителем этого учения является ученый-богослов Фома Аквинский.

Циклические теории. Циклически-волновой подход к осознанию людской истории в главных чертах разработал в XVIII столетии Джам- баттиста Вико. Эволюционисты и марксисты отвергли таковой подход как противоречащий экономико-формационной идее общественного прогресса. Он был восстановлен в собственных правах в циклах истории А. Тойнби и получил последующее развитие в трудах многих ученых, в частности, в теории великих циклов мировой конъюнктуры Н. Д. Кондратьева.
Повторяющийся подход к развитию обществ опирается на повторяемость событий: экономических, политических, формационных, цивилизационных. Она похожа на повторяемость природных событий: денька и ночи, времен года, затмений солнца и т. д. Природная цикличность издавна определяла жизнь людей, народов. Конкретно она стала методологической и эмпирической основой происхожденья циклически-волнового осознания развития сообществ и населения земли.
Если речь идет о цикличности в публичном развитии, то имеется в виду повторяемость не буквальная, а сущностная, т. е. воспроизводятся значительные в каком-то отношении черты сообществ. Такой подход не отвергает отношение к событиям как к уникальным, но акцентирует внимание на повторяющемся. Повторяющийся подход к развитию обществ характеризуется последующими чертами: 1) выделением общего, циклического, существенного в развитии; 2) обнаружение циклической связи меж историческими событиями на базе некоторого аспекта.
Тойнби пришел к выводу, что повторяемость событий в истории сообществ определяется не только воздействием знаменитых и неведомых естественных циклов, но до этого всего собственными ритмами. Но эти ритмы могут быть тесно связаны с естественными, накладываясь на их. Тойнби писал: ...напрашивается вывод, что история населения земли вправду периодически повторяется, в веской мере даже в сферах людской деятельности, где желание и воля человека были ближе всего к овладению ситуацией и менее всего зависели от воздействия естественных циклов.
Существует огромное количество повторяемых событий в развитии сообществ. Выделяют, к примеру, такие циклы (волны) реформ и контрреформ в Рф (циклы модернизации): реформы Александра I и контрреформы Николая I; реформы Александра II и контрреформы Ааександра III; реформы Витте Столыпина и контрреформы русской власти; реформы Хрущева Косыгина и контрреформы Брежнева Суслова; реформы Горбачева и Ельцина контрреформы Путина. Эту повторяемость изучил А. Ахиезер и другие ученые.

Миро-системные теории
В 70-е годы XX века оформился миро-системный анализ. Это необыкновенная социология населения земли, наряду с социологией групп, мегаполисов, политических систем и т. д. Концепция миросистемного анализа появилась тогда, когда в результате процессов глобализации произошло в какой-то мерс политическое, экономическое и информационное соединение мира под эгидой капитализма и социализма, каждый из которых претендовал на свою истину, ценность, будущее устройство населения земли.
Миро-системный социологический анализ включает в себя, но суждению И. Валлерстайна, последующие элементы. Во-первых, глобальность, подход к населению земли как к миросистеме, а не совокупы отдельных сообществ. Развитие каждого сообщества считается результатом процессов как внутри его, так и вне. Во-вторых, исторический подход, рассматривающий население земли как итог взаимодействия всех главных технологических типов сообществ. (Идут споры вокруг выделения таких исторических шагов и их критериев.) В-третьих, отказ рассматривать системы общества в качестве автономных: они образуют метасистемы, где взаимодействуют разные типы обществ. В-четвертых, холистический подход: понимание государств, регионов, городов, деревень как целостных образований с качествами, не сводимыми к качествам формирующих их публичных систем. В-пятых циклически-волновой подход.
(Это развитие)