нужен доклад на тему человек -личность

Итания: от Земли до космоса
   4. Человек как личность
      4.1. Человек, коллеектив и общество. Формирование и развитие

II. Человек в потоке истории

   1. Непосредственно-историческое осознание личности

III. Человек как философская неувязка

   1. Природа человека. Диалектика сущности и существования 
   2. Неувязка свободы
   3. О смысле жизни

Выводы

Литература

I. Человек - Личность - Общество

1. Общее понятие человека

Один старый мудрец произнес: для человека нет более интересного объекта, чем сам человек. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным творцом всех достижений культуры на земле, разумным центром вселенной, тем пт, от которого все обязано исходить и к которому все обязано возвращаться.

Что же такое человек? На 1-ый взор этот вопрос кажется до забавного обычным: в самом деле. кто ж не знает, что такое человек. Но в том-то все и дело, что то, что нам поближе всего. лучше всего знакомо, оказывается и самым трудным, как только мы пытаемся заглянуть в глубины его сути. И тут оказывается, что загадочность этого явления становится тем больше, чем больше мы пытаемся просочиться в нес. Однако бездонность этой задачи не отпугивает от нес, а притягивает как магнит.

Какие бы науки ни занимались исследованием человека, их способы всегда ориентированы на препарирование его. Философия же всегда устремлялась к постижению егоцелостности, великолепно разумея, что обычная сумма познаний приватных паук о человеке не даст искомого образа, и поэтому всегда пробовала выработать собственные средства зания сути человека и с их помощью выявить его место и значение в мире, его отношение к миру, его возможность сделать самого себя, то есть стать творцом своей судьбы; Философскую программку можно коротко, сжато повторить вослед за Сократом: Узнай самого себя, в этом корень и стержень всех иных философских заморочек.

История философии полна разных концепций сущности человека. В древней философской идеи он рассматривался преимущественно как часть космоса, как некоторый микрокосм, и своих человеческих проявлениях подчиненный высокому началу доле. В системе христианского миропонимания человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны две ипостаси: дух и тело. отменно обратные друг другу как возвышенное и низкое. Потому Августин, к примеру, представлял душу как самостоятельную от тела и конкретно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский осматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное меж животными и ангелами. Плоть людская, с точки зрения христианства, арена низменных страстей и желаний, порождение беса. Отсюда неизменное стремление человека к освобождению от дьявольских оков, стремление к постижению священного света правды. Этим обстоятельством и обоснована специфичность людского дела к миру: здесь очевидно рвение не только познать свою суть, сколько приобщиться к высшей сущности всевышнему и тем самым обрести спасение в день ужасного суда. Этому сознанию чужда идея о конечности людского бытия: вера в бессмертие души украшала зачастую грозное земное бытие.

Философия нового медли, будучи по превосходству идеалистической, видела в человеке (вослед за христианством) до этого всего его духовную суть. Мы до сих пор черпаем из лучших творений этого периода алмазные россыпи тончайших наблюдений над внутренней жизнью человеческого духа, над смыслом и формой операций людского ума, над тайными, скрытыми в личной глубине пружинами людской психики и деятельности. Естествознание, освободившись от идеологического диктата христианства, сумело сделать непревзойденные эталоны натуралистических исследовательских работ природы человека. Но еще большей наградой этого времени было безоговорочное признание автономии людского разума в деле познания собственной сути.

На протяжении многих веков духовного развития населения земли неувязка человека, а вместе с нею неувязка человеческой особенности была одной из самых главных. Философские знания это прежде всего познания о человеке. 
Понятно, что философское учение о человеке выступает относительно самостоятельной частью философии. Философия становится философией в определенном смысле слова тогда, когда человек направляет внимание на самого себя, на формы собственной собственной жизнедеятельности, свой личный духовный мир, его наполненность жизнью, страданиями и невзгодами, радостью и счастьем. 
Философия, верная собственному назначению, рассматривает  человека в мире и мир в человеке. Она разговаривает о его реальном, фактическом положении в этом реальном, практическом мире, о его актуальном назначении. При этом устремляется понять не только, что он есть, но и кем он обязан быть, ибо проблема сущности и бытия человека является одной из главных постоянных философских проблем.
Понятие личность многопланово. Личность является объектом исследования многих наук: философии, социологии, психологии, этики, эстетики, педагогики и т.д. Каждая из этих наук изучает личность в собственном специфичном нюансе. 
Для социально-психического анализа личности следует верно разграничить понятия личность, индивидум, особенность, человек (2,с.86).
Исходя из разных определений, данных философией, психологией, и другими науками, человека можно найти как биосоциальное существо, владеющее речью, сознанием, мышлением, являющееся частью природы и сообщества, а также способное творить вещественные и духовные ценности. 
Человеческие способности и характеристики, такие как речь, сознание, мышление, являются результатом культурного развития, а не прирожденными свойствами, передающимися по наследству. Человек это высшее существо, отличающееся от животных способностью к труду, результатом которого являются творимые блага, применяемые в целях ублажения потребностей. 
Жизнь и деятельность человека обусловлены согласием и взаимодействием биологического и общественного факторов, при ведущей роли общественного фактора. Так как сознание, речь и пр. не передаются людям в порядке био наследственности, а формируются у них прижизненно, то употребляют понятие индивидум как биологический организм, носитель общих генотипических потомственных свойств био вида.Взаимодействуя и общаясь с людьми, человек выделяет сам себя из окружающей среды, ощущает себя субъектом собственных физических и психологических состояний, деяния и процессов(4).
Человек становится персоною в итоге общей деятельности и общения. Все, что сложилось и отстоялось в личности, вероятно благодаря общей с иными людьми деятельности и в общении с ними. Человек включает в деятельность и общение значительно важные ориентиры для своего поведения, все сравнивает то, что он делает, с тем, что ждут от него окружающие, совладевает с их воззрениями, чувствами, требованиями. 
Познавая качества иного человека, личность получает необходимые сведения, которые позволяют выработать свою оценку.
Ядром личности выступают ценностно-мировоззренческие установки, которые складываются в процессе воспитания и актуального опыта индивида. Совместно с тем характерная человеку как разумному существу свобода воли дозволяет ему выполнить сознательный выбор посреди разных альтернатив и способностей. Благодаря этому человек способен подняться над подходящими условиями, детерминирующими направленность его личности и поменять нрав собственных действий.