Сочинение по обществознанию на тему: Почтение перед жизнью как принцип

Этика почтенья перед жизнью, появившаяся из внутреннего побуждения, не зависит от того, в какой степени она оформляется в удовлетворительное этическое мировоззрение. Она не должна давать ответ на вопрос, что означает воздействие добронравных людей на сохранение, развитие и возвышение жизни в общем процессе глобальных событий. Ее нельзя сбить с толку тем аргументом, что поддерживаемое ею сохранение и улучшение жизни ничтожно по своей эффективности по сравнению с колоссальной и постоянной работой сил природы, направленных на ликвидирование жизни. Но главно, что этика устремляется к такому воздеянию, и поэтому можно бросить в стороне все препядствия эффективности ее деяний. Для мира имеет значение тот факт, что в мире в образе ставшего добронравным человека проявляется воля к жизни, преисполненная ощущением почтенья перед жизнью и готовностью самоотречения ради жизни.

Что разговаривает этика благоговения перед жизнью об отношениях меж человеком и творением природы?

Там, где я наношу вред какой-или жизни, я обязан светло сознавать, насколько это нужно. Я не обязан делать ничего, не считая неизбежного, - даже самого малозначительного. Крестьянин, скосивший на лугу тысячу растений для корма собственной корове, не обязан ради забавы сминать цветок, возрастающий на обочине дороги, так как в этом случае он совершит правонарушенье против жизни, не оправданное никакой необходимостью.

Те люди, которые проводят опыты над животными, связанные с разработкой новых операций либо с применением новых медикаментов, те, которые прививают животным болезни, чтоб использовать потом приобретенные результаты для исцеления людей, никогда не должны вообще успокаивать себя тем, что их беспощадные действия преследуют добропорядочные цели. В каждом отпрактическом случае они обязаны взвесить, существует ли в действительности необходимость приносить это животное в жертву человечеству. Они обязаны быть непрерывно беспокоены тем, чтобы ослабить боль, как это вероятно.

Этика почтения перед жизнью принуждает нас почувствовать бесконечно большую ответственность и в наших взаимоотношениях с людьми.

В вопросе о принадлежности этика почтенья перед жизнью высказывается резко индивидуалистически в том смысле, что все приобретенное либо унаследованное может быть отдано на службу сообществу не в силу какого-или закона сообщества, а в силу абсолютно свободного решения индивидума. Этика благоговения перед жизнью делает великую ставку на увеличение чувства ответственности человека. Собственность она расценивает как имущество сообщества, находящееся в суверенном управлении индивидума. Один человек служит обществу тем, что ведет какое-нибудь дело, которое дает определенному числу служащих средства для жизни. Иной служит сообществу тем, что использует свое состояние для поддержки людям. В промежутке между этими крайними вариантами каждый воспринимает решение в меру чувства ответственности, определенного ему обстоятельствами его жизни. Никто не обязан судить иного. Дело сводится к тому, что каждый сам оценивает все, чем он обладает, с точки зрения того, как он намерен распоряжаться этим состоянием. В данном случае ничего не означает, будет ли он сохранять и наращивать свое состояние либо откажется от него. Его состоянием общество может воспользоваться разными методами, но надобно стремиться к тому, чтоб это давало наилучший итог.

Мыпрежде всего должны свято оберегать интересы жизни и счастья человека. Мы должны вновь поднять на щит священные права человека. Не те права, о которых разглагольствуют на банкетах политические деятели, на деле попирая их ногами, - речь идет об подлинных правах. Мы требуем вновь вернуть справедливость. Не ту, о которой твердят в юридической схоластике сумасбродные авторитеты, и не ту, о которой до хрипоты орут демагоги всех мастей, но ту, которая преисполнена мыслью ценности каждого людского бытия. Фундаментом права является гуманность.

Таким образом, мы принуждаем полемизировать принципы, убеждения и эталоны коллективности с гуманностью. Тем самым мы придаем им разумность, ибо только истинно этическое есть истинно мудрое. Только в той мере, в какой этические принципы и эталоны входят в действующий нравственный кодекс общества, он может быть правильно и целенаправлено использован обществом.

Этика благоговения перед жизнью дает нам в руки орудие против призрачной этики и иллюзорных эталонов. Но силу для воплощения этой этики мы получаем только тогда, когда мы -каждый в своей жизни - соблюдаем принципы гуманности. Только тогда, когда большая часть людей в собственных мыслях и поступках будут постоянно вдохновлять гуманность полемизировать с действительностью, гуманность не станут считать слащавой идеей, и она станет тем, чем она обязана быть, - основой убеждений человека и общества.