Как между собой связаны экология природы и экология культуры?

ак мы лицезреем, культура - это метод духовного освоения реальности. Основная функция культуры - сохранять и воссоздавать совокупный духовный опыт населения земли, передавать его из поколения в поколение и обогащать его. Для выполнения этих задач возникли различные формы и способы духовной деятельности, которые постепенно приобрели самостоятельный статус и в современной культуре существуют теснее как университеты культуры.

Неразрывное единство человека и природы предполагает отношение к ней - неорганическому телу человека - как к собственному собственному организму. По отношению к природе культура - возделывание, культивирование, обработка почвы, а по отношению к человеку - воспитание, формирование эмоций и идей. Здесь речь идет о людской сути природы, которая существует только для публичного человека, так как только в обществе природа является актуальным элементом людской деятельности. Культура - это целостный организм, и поэтому наиболее благоприятного результата достигает личность, открытая для контраста видов духовной деятельности.

Людская сущность предметов природы, явлений и процессов проявляется в том, что они во содействии с человеком обретают людские, культурные определения. Кусочек мрамора имеет различные определения для строителя, архитектора либо химика - неорганика, а молния на небесах - для жреца, поэта либо физика. Во всех случаях человек делает вторую природу, исходя из закономерностей беспристрастного мира. И напротив, - человек принимает беспристрастный мир, находящийся вне его органов эмоций, в той мере, в какой он врубается в сферу культурного творчества человека. Человек постигает гармонию, порядок в природе, встраивая ее вне себя, свою фактически - модифицирующую и познавательную деятельность. Тем самым он творит мир людской культуры[4, С.322].

Мир, в котором живет человек - целостен, он представляет собой трудную систему природа - общество. Культура функционирует на всех уровнях конкретно этой системы. Потому направления, в которых культура исполняет реализацию собственных функций, разнообразны, желая внутренне целостны и единичны.

Исторически самым ранним объектом культуропреобразующего воздействия стала природа как беспристрастная реальность и естественная суть человека. Когда человек начал видеть собственный мир, когда он стал переделывать природу в свое жилище, в собственный дом, он сделал 1-ый шаг к разрыву с матерью-природой, породившей его. Эволюции человека оказалось узким лоно природы, и он вышел за ее границы, вышел в мир внеприродной действительности, сделал мир реликвий, то есть культуры и социума.

Как отмечает Н. Бердяев, для природно-природных явлений, принципы происхождения находятся в самих этих явлениях. В то время, как для реликвий, явлений, созданных культурой, принципы происхождения находятся вне этих явлений, в голове человека, проектирующего и осуществляющего продуцирование реликвий [4, С. 323].

Многие критики отмечают в этом несопоставимость природы и культуры. Существует точка зрения, которая разрабатывает идею о несовместимости природы и культуры, противоречия био и общественного в человеке.

Но, вне природы первой никакая культура невероятна. Культура трансформирует, преобразовывает то, что дано первой природой. По этому предлогу существует обратная точка зрения, которая разрабатывает идею природоцентризма, где обосновывается вывод о центральной и основополагающей роли первой природы в развитии культуры и человека [3, С. 216]. Но более преимущественной кажется идея обобщения 2-ух крайних точек зрения, мысль поиска гармонизации природы и культуры.

Культура, окончательно, сформировывает человека так существенно и глубоко, что можно утверждать, что она создает новый вид человека. Собственно, до культуры или вне культуры не существует человека как мудрого и общественного существа. Суть человека глубоко связана с сутью культуры. Но суть человека в широком смысле слова не исключает его биологические свойства как вида. Потому происхождение культуры логичнее было бы рассматривать как дальнейший шаг естественной, естественной эволюции.

Во взаимоотношениях человека с природой культура играет необыкновенную роль. Соц организация может быть схожей у различных народов, но невозможно перепутать их художественные вкусы, обычаи, традиции. Государственный мир - это единый космос, в котором слиты человек и исторически окружающая его природа, которая оказывает влияние на социальную психологию этноса, сформировывает государственный нрав и детерминирует направленность его практической деятельности[12, С.298].

Природа - это не только окружающие человека поля, леса, рощи, это и то, что человек получает от рода. Культура связывает (а не только разъединяет) человека с природой, соединяет в единый космос естественный ландшафт, жилье, метод добывания пищи и самого человека во всех его этнических проявлениях.