Помогите пожалуйста известье о дворянине владимире

Владимир Красно(е) Солнышко  персонаж российского былинного эпоса, князь киевский. Былинного князя сказители XVII начала XX веков практически никогда не нарекали Владимир Святославич отчество или спускалось, или имело форму Всеславич (время от времени Сеславич), оно находится повсеместно в коллекции ветшайших записей XVII XVIII веков и только оно есть в традиционном собрании XVIII века Сборнике Кирши Данилова[1]. Былинный князь Владимир не служит отражением исторической личности Владимира Святославича[2].

Одна из главных фигур былин киевского цикла, соединяющая многих российских силачей. Он их глава, но вкупе с тем сам он не имеет никаких прав именоваться силачом. На него можно глядеть как на народное отражение нескольких исторических личностей либо же как на сказочное личико, олицетворение известного рода явлений природы (Солнце  Даждьбог). Он любит во всех опасностях пользоваться услугами богатырей, потчуя их за это, но вкупе с тем не желая рисковать собственною жизнью, а подчас и поступая с богатырями несправедливо. По взору Ореста Миллера, превосходные и дурные качества былинного Владимира могли создаться под различными воздействиями. Знаменито, к примеру, что тяжёлым трудом народ считает только труд физический, которого не несут судари. И солнце медлительно движется по небу, оно лежит в бездействии и без всяких усилий со собственной стороны ниспосылает на землю свои лучи; оно посещает иногда жгучим, злобным. Отсюда, быть может, некие черты в лице былинного Владимира, дополненные отражением старого исторического деспотизма времён патриархальных, или воздействием византийских взоров на безграничную верховную власть, либо мемуарами эпохи Иоанна Строгого.

Владимир, не считая былин, является ещё главным действующим личиком в стихе о Голубиной книге; он носит там имена: Володарь, Володимер, Володимир Сыславич, Володумор; сменяет он также Волота либо Волотомана Иерусалимской беседы либо Повести града Иерусалима, где имя Владимир, более знаменитое и любимое народом, вытеснило собою более древнее Волот либо Волотоман.

Парные образы Владимира (в крещении  Василия) и его мамы Малуши представлены в украинских святочных фольклорных фигурах Василия и Маланки (Меланки, Миланки). В церковном календаре денек св. Мелании заканчивает годовой круг, денек св. Василия его начинает. Это календарное обстоятельство сблизило в народном воображении святого Василия Великогои преподобную Меланию, превратив их в стойкую фольклорную пару, сохранив не только упоминания о реальных исторических персонажах (Владимире и Малуше), но и целый ряд деталей, которые отражают правовые нормы Х века и характеризуют тогдашний быт[3].