Герои устного творчество народов коми Подскажите пожалуйста

Республика Коми. Устное народное творчество

Творения народного творчества, отражающие национальную специфику, распространяются неравномерно: в регионах, где коми народонаселенье с незапамятных времен является преобладающим, государственная специфичность становится доминирующей. Например, в Воркутинском районе, где преобладает пришлое народонаселенье, эта специфика совершенно не проявляется, в Усть-Цилемском районе, где давно проживает русское народонаселенье, коми фольклор вообщем не бытует. Коми фольклорная специфичность отлично сохранилась в Ненецком автономном окружении, где проживает великое количество комиязычного народонаселения. Эпический жанр представлен двумя формами: ижмо-колвинский эпос распространен на севере республики и за ее пределами, коми-зырянский - в более южных районах обитания коми. Герои преданий, как управляло, наделены чудесными свойствами и возможностями, либо владеют чудесными предметами, или владеют необыкновенной физической силой. Удорский (село Чернутьево) герой Юаныб так силен, что от 1-го гребка веслами его лодка выскакивает из воды и из-под днища проглядывает солнце; Пера-богатырь бегает на лыжах так живо, что двухметровый конец сыромятного ремня, которым обмотана голова героя, развевается параллельно земле. Тут очевидно просматривается культ силы и быстроты передвижения, отличительный для народов, у которых охота была основным занятием. Синдорский герой Йиркап имел удивительные лыжи, сделанные им из дерева-двойника, благодаря чему ни зверек, ни птица не могли ускользнуть от него. Здесь вновь же слышатся отголоски древних представлений - у каждого человека в лесу типо имеется свое дерево, его двойник, если наткнешься на него, то счастье и фортуна будут сопутствовать для тебя во всем. Деревянский герой Тунныръяк без особенного труда прогуливался под водой от Котласа (устье Вычегды) до самых ее верховьев, пуля его не брала и уничтожить его можно было только выстрелив в него хлебной пулей. Необыкновенными способностями владел герой печорских преданий. Дарук Паш. Сила его чернокнижническтва была такова, что он мог за одну ночь разобрать пятистенный дом, сплавить его по реке на расстояние 40 км, поставить, а днем из трубы теснее шел дым. Умением повелевать аква стихией, заговаривать дом от пожара и ходить под водой владел сыктывкарский герой Шыпича. Корткеросский силач Кортайка владел свойством произносить заклятье так, что лодка проплывающего мимо человека останавливалась прямо на середине реки; он вел себя как настоящий разбойник - на берегу Вычегды в громадных чанах варил пиво и по нескольку дней кряду кутил, не давая покоя соседям. Комтом Мартын отличался необыкновенной закалкой (всю зиму прогуливался босым) и великий физической силой. Пожалуй, только вымский герой Ён Вась имеет реальное историческое происхождение, его прототипом могли быть вымские князья, ставленники Москвы. Ён Вась, по преданию, под Туръей заложил городок Пожег и для этих целей нанял мужчин из Весляны, те получили средства вперед, а работать отказались, тогда Ён Вась разрушил их дома, а веслянцы в отместку убили его. Все эти свойства героев идут из глубокой древности и описывают необыкновенности коми преданий.

Трудовые причитания - уникальное явление не только в коми, но вообще в фольклоре. Они осуществляются как в мажорной (почаще всего), так и в минорной тональности. Трудовые причитания по происхождению всходят к обрядовым, потому они по формальным признакам недалеки к свадебным и похоронным плачам. Текст не имеет определенного количества слогов в стихе, определенный музыкальный размер сохраняется при подмоги внутрислогового распева. Каждый стих или имеет стилистически завершенную идея, либо она реализуется с помощью параллелизма.

Трудовые причитания весьма разнородны по теме: в их отразились все главные формы хозяйственной деятельности, вся жизнь северянина. Особые трудовые причитания складывались во время пахоты, сева, сенокоса, молотьбы, расчистки под пашни, переправы по реке, поездки в тундру, при торжественной уборке дома, во время ледохода и т.д.

Трудовые песни коми, в отличие от причитаний, имеют устойчивый текст и практически не изменяются на всей обширной местности их бытования. Песня имела связь с старыми календарными обычаями, бытовая функция песни к истинному времени стопроцентно позабыта населением, она и воспринимается как некоторое заклинание. Сюжет песни охватывает не один какой-то трудовой акт, а поочередно весь трудовой процесс выращивания хлеба, начиная с пахоты и заканчивая осенними празднествами в честь нового урожая.