гносеология бэкона и декарто общие различное

Наступившее после Восстановленья Новое время продолжило формировать другое отношение к природе и духовному миру человека. Расширение умственного мира личности определило духовный вид эпохи, обнаружив выражение в философских системах английского мыслителя Фрэнсиса Бэкона и французского ученого и философа Рене Декарта.
Они с различных ценностно-мировоззренческих позиций разработали свои философские концепции, ядром которых стала методологическая проблематика. Целью нашего сообщества, утверждал Бэкон, является зание обстоятельств и тайных сил всех вещей и расширение власти человека над природою, покуда все не станет для него вероятным. И для Декарта, который был не только великим философом, но и не наименее великим математиком, наука высшая ценность. Она база надежды, символ всемогущества человеческого разума, воплощаемого в технике. Техника, в свою очередь, расширяет способности научного зания природы. Бэкон провозгласил вместе с Декартом основные принципы философии Нового медли. Конкретно Бэкон выразил базисную заповедь нового мышления в афоризме Познание сила. В знании, в науке Бэкон лицезрел сильный инструмент : социальных конфигураций. Награда Бэкона состоит в том, что он отстаивал самоценность научного и философского способов, ослабив обычно сильную связь меж философией и теологией. Певец нового подхода к природе, он подтверждал, что ни нагая рука, ни предоставленный самому для себя ум не имеют большой силы. Познание и могущество человека coвпaдают, так как незнание причины затрудняет деяние. Для бэконовской методологии характерен тезис о том, что природа побеждается только подчинением ей. Истинное Познание, по Бэкону, достигается с подмогою познания обстоятельств, посреди которых он выделяет вещественные, действующие, формальные и окончательные. Физика занимается исследованием вещественных и действующих обстоятельств, наука идет далее и вскрывает глубинные формальные предпосылки, окончательными причинами занимается теология. Он подвергает критике схоластику, которая, сосредоточив внимание на исследовании силлогизмов самих по для себя, занималась формальным выведением одних положений из иных. У истоков и в центре философии Декарта стоит человек, Я как думающая вещь. Под нею Декарт понимает вещь неуверенную, утверждающую, отрицающую, знающую очень немногое и почти все, не знающую, любящую, ненавидящую и ощущающую. Подтверждение могущества разума начинается у Декарта с критики притязаний чувственного зания быть абсолютным критерием истинности и с универсального сомнения в ветхих истинах, опирающихся на авторитеты и не отвечающих критериям ясности и самоочевидности. Декарт видит первую определенность философии в том, что во всем должно колебаться. Он призывает не превращать данные органов эмоций в правду. Это же относится к вопросу о достоверности зания, основанного на имени авторитетов. Прежде чем довериться данным органам эмоций либо воззренью авторитетов, надобно изучить творческие способности интеллекта. В центр внимания выдвигаются задачи людского зания. Принципный нрав универсального сомнения обоснован необыкновенностями эпохи, которая с трудом расставалась со схоластическими традициями. И если господство этих традиций Бэкон преодолевал с помощью критики кумиров и строил новое здание на основании опыта и индукции, то Декарт сражался с ними с помощью дедукции, основанной на светлых и явных правдах. Образцом рационалистической методологической программки Декарта выступает математика знак ясности и дедуктивной строгости. Воспев ум и показав реальные способности собственной методологии на практике через открытия в арифметике, физике, физиологии, космогонии, Декарт был осмотрителен в вопросах, которые могли вызвать недовольство церкви. По его мнению, ученый обязан заниматься анализом того, каким образом Бог создавал те либо другие вещи. но оставлять в сгороне вопрос, для чего, для чего он это делает.