в чем неувязка человека в промышленном обществе?

Платон лицезрел в человеке существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; единственное из созданий, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях. Аристотель считал, что человек есть общественное животное, наделенное умом, высоконравственно совершенствующееся в правосудном государстве. По суждению философа, социальность отличает человека от других живых существ. Аристотель первым ввел термин антропология, выдвинул идею последовательного усложнения организации живых созданий (лестницы существ).Кроме идеи о совершенствовании индивидума путем его включенности в публичное целое (в государство), проводилась идея о доброй и счастливой жизни путем освобождения человека от власти внешнего мира, от социально-политической сферы (например, в этике Эпикура). Плутарх (I в.) считал, что нрав человека через концентрацию его воли реализуется в деятельности, которая есть воплощение желания рвение к цели, направляемое разумом и ощущеньями. Для Плутарха поступок, деятельность условие для фуррора в актуальной борьбе с обстоятельствами и долей.В средневековой философии человек рассматривался как составная часть священной упорядоченности в мире. Августин представлял душу как независимую от тела и конкретно ее отождествлял с понятием человек. Фома Аквинский лицезрел в человеке единство тела и души, разглядывал его как существо промежуточное меж животным и ангелом. В человеке усматривалась трагическая расколотость (противоречивость. В. К.). Он обладает священным подарком свободной волей и сразу находится в рабстве у собственных страстей и влечений. Человек выше космоса и обязан быть хозяином природы, но из-за своего грехопадения он не властен даже над собой и полностью зависит от божественного милосердия.Эпоха Восстановленья заместо религиозно-аскетичной идеи о безнравственности плоти и земной жизни человека объявила его величие, достоинство, доказала самодостаточную ценность человека и его земной жизни.В Новое время внимание обращалось на внутренний мир человека. Блез Паскаль (1623 1662) подчеркивал связь ума с нравственностью, утверждал: Человек всего только тростник, слабейшее из творений природы, но он тростник думающий. Предпринималась попытка раскрыть природу человека, которая представлялась как сумма его. возможностей и сил, таких как способность кормиться, двигаться, размножаться, чувство, ум и т.д. Эти способности. содержатся в определении человека как одаренного умом животного. Физические и духовные способности, главные свойства людей (разумность, рвение к благополучию, счастью, справедливости, добродетели) могут реализоваться, по воззрению Гоббса, в государстве, построенном на базе публичного уговора.Д. Локк присваивал главное значение формированию гармонии физического и духовного начал личности (Здоровый дух в здоровом теле). Человек стал рассматриваться как вещь, оперирующая материальными и идеальными предметами. В XVIII в. американец В. Франклин обусловил человека как животное, делающее орудия. Действительную суть человека Гольбах лицезрел в области морали и идеи. Тем самым философ отличал человека от животных и разделял общую просветительскую идеалистическую установку идеи верховодят миром. В то же время Гольбах склонялся к механицизму, дозволяя, что наши души подчинены тем же физическим законам, что и вещественные тела. Человек, по воззренью Вольтера, причастен добру и злу, наслаждению и мучению, наделен страстями, чтоб действовать мудро, он непостижим, как непостижима вся остальная природа. Ламетри, делая упор на данные сравнительной анатомии и физиологии, подтверждал единство живой материи, писал о способности перевоплощения в определенных критериях мортышки в человека. Он подошел к идее естественного отбора, подтверждая, что все виды живой природы есть результат процесса смены наименее абсолютных организмов более абсолютными, лучше адаптированными к выживанию. Человек результат саморазвития материи, а человеческое тело это заводящая себя машина, олицетворение постоянного движения...