Как у Горских народов сложился обычай гостеприимства?Какое значение он имел для

Одним из главных обычаев КАВКАЗСКОГО в том числе и Адыгского народа является радушие. Застольный этикет в полной мере отражал обрядный нрав обычая. Каждый момент за гостевым столом был кропотливо регламентирован, каждому присутствующему отведена особая роль. При этом учитывались малейшие детали, характеризующие гостя и хозяина их возраст, соц положение, ступень знакомства и т. д. 
В согласовании с этим воспринимали те либо иные формы все элементы гостевого застолья от ритуального омовения рук перед трапезой и места занимаемого каждым соучастником. 
Приведем несколько примеров, свидетельствующих о церемониальном нраве застольного этикета. 
Непременное мытье рук, перед началом и по окончании трапезы, нередко изливалось в долгое, но, очевидно, вполне дружественные препирательства о том, кто первым обязан совершить данную функцию. Гость и владелец наперебой старались уступить это право друг другу. Часто ситуация недвусмысленно указывала, кому следует первым вымыть руки. Если, допустим, гость был молод, а хозяин стар, то последний в силу старшинства и должен был вымыть руки первым. 
Прежде всего, обычай радушия давал возможность населению Кавказа свободно странствовать по краю, не беспокоясь о месте для ночлега, о еде для себя и корма для собственного жеребца. Публичное сужденье всегда считало хлебосольство одной из основных человеческих добродетелей. Поэтому прослыть человеком, к каждому нередко наезжают гости, означало заслужить почет и почтенье односельчан. Человек, который гостил в каком-нибудь кавказском доме, в полной мере может почувствовать на для себя заботу и внимание, оказываемые ему обладателями. Там, где начинал действовать обычай радушия, прекращал действовать обычай кровной мести; и напротив, когда прекращал действовать обычай радушия, кровомщение опять вступало в свои права. Такое соотношение 2-ух норм обыденного права сложилось, возможно, еще в древности и разъяснялось более означаемыми соц функциями радушия по сопоставлению с кровной местью. Иной главной функцией обычая радушия была своеобразная межличностная передача инфы. По существу единственным источником инфы на дореволюционном Кавказе был гость, который по прибытии сообщал массу занимательного о виденном и слышанном, о жизни в иных местах Кавказа и т. д. Старинный обычай в новых критериях не угас, желая, перетерпел значительные изменения. Прежде всего это выразилось в том, что пропала соц база обычая, что делало его настолько означаемым в дореволюционном быту. 
Нынче путешественникам по Кавказу не необходимо искать ночлега в неизвестных местах: к их услугам гостиницы, дома приезжих, турбазы и т. д. Современные средства массовой инфы оперативно доносят новинки до обитателей самых высокогорных сел. Рассказ гостя по-прежнему может интересовать хозяев, но он не является единственным, уникальным источником инфы о событиях наружного мира. 
Обычай гостеприимства пропал в качестве общественного института, но остались нравственно- этические установки, основанные на существовавший когда-то социально- бытовой норме. 
Поэтому гостеприимство, как и очень желанный элемент межличностного общения продолжает удерживаться как в быту, так и в психологии ингушей. 
Есть еще один момент, который играет в данном случае немаловажную роль. Многими представителями народов Кавказа радушие оценивается как исконная государственная традиция. Оказывая кому-нибудь радушие, необыкновенно представителю иного этноса, кавказцы как бы показывают неотъемлемую черту собственной государственной культуры. 
Гостем может быть хоть какой человек, вне зависимости от национальности и исповедания, нарушение обычая радушия тянуло и тянет за собой грозное порицание. Невзирая на все бедствия и политические перевороты, институт гостеприимства не ослаб и нынче. 
Эти благородные обычаи оставались постоянными, несмотря на бедствия и трудности, которые выжги на долю следующих поколений.