какие эпические и лирические жанры есть в Библии?

1. Агада (евр. сказание, повествование), наставительный комментарий к Писанию, связанный обычно с положениями *галахи, но не имеющий канонич. характера. Агада имеет вид притчи, легенды, пословицы, изречения. По содержанию она имеет порядочно-наставительный нрав и включает в себя богосл. размышления, историософские сказания. Нередко агада передавала и древние представления о *природе. Христос Спаситель иногда прибегал к этой форме назидания (Мф 12:40-42; Мк 10:2-9; 12:28-31).

2. Апокалиптческий Ж., см. ст. Апокадиптическая лит-ра.

3. Апология (греч. pologa защитительная речь), Ж., преследующий цель охраны веры с поддержкою определ. резонов. В ВЗ образчиком апологии служит Кн. Премудрости Соломона. Из неканонич. книг и *апокрифов к апологетич. лит-ре относятся 4 Макк и Послание Аристея к Филократу. Мотивы апологии встречаются и в НЗ (Деян 2:14-36; 7:2-53; Рим 1:18-8:39). Этот Ж. получил свое развитие у раннехрист. апологетов (мч. *Иустина Философа, свт. *Иринея Лионского и др.).

4. Аретология (от греч. ret доблесть, храбрость), сказания о подвигах праведника, прославляющие силу Божью и добродетель праведника. У языч. писателей аретология обширно представлена в биографиях героев. Элементы ее есть у *Филона Александрийского. В ВЗ аретологич. нрав носят сказания о Моисее и пророках (Илии и Елисее).

5. Басня, форма наставительного рассказа, где в качестве героев действуют животные, растения и неодушевленные предметы. Басня в жанровом отношении недалека к сказке и *аллегории. В ВЗ содержатся две сказки, в к-рых предполагаются политич. действия (Трибунал 9:8-15; 4 Цар 14:9), в обеих действующими личиками являются деревья.

6. Биография и автобиография появились еще в старом Египте. Их задачка изобразить жизнь к. -л. лица начиная с рождения. Элементы биографии содержится в сказаниях о пророках (в доканонич. форме они могли быть полнее) и в Евангелиях, к-рые, однако, не могут быть причислены к жанру биографии, т. к. преследуют другие цели. То же следует сказать и о Действиях.

7. Благословения и проклятия, устойчивые формулы культового нрава, в первый раз показавшиеся на Старом Востоке (напр., егип. тексты проклятия неприятелям страны). В язычестве этот жанр был составной долею волшебных церемоний. В ВЗ благословения и проклятия взаимосвязаны, нередко следуют одно за другим и употребляются в форме критерий-предупреждений (напр., Втор 28:2-14; 15-68). Формулы этого Ж. встречаются и в НЗ (напр., Мф 5:3-12), при этом проклятие, т. е. отлучение от Бога, произносится крайне редко (Мк 11:12-14 и парал.). Проклятие греха и погибели снимается с человечества гибелью и Воскресением Иисуса Христа (Гал 3:13-14).

8. Богослужебный утомившись, управление для совершения ветхозав. культа (напр., Левит).

9. *Галаха.

10. Генеалогия (греч. genealoga, евр. толдот, тольдот родословие, происхождение), список имен, призванный указать на схожую связь лиц, колен, племен и народов. Генеалогии более отличительны для Кн. Бытия, в частн. для текстов *Священнической традиции (см. ст. 4 источников Пятикнижия теория). Цель этих генеалогий, по выражению *Тураева, утвердить идею единства населения земли (ср. Деян 17:26). Источником их служили народные предания и документы Древнего Востока. Нередко в генеалогиях (напр., Быт 10) под собственными именами предполагаются целые народы (блж. *Августин, О Граде Божием, XVI, 3; см. ст. Эпонимы библейские). Насыщены генеалогиями и книжки, относящиеся к циклу *Хрониста (1-2 Пар, 1 Езд, Неем). В них списки имен призваны показать непосредств. преемственность между ветхозав. Церкви *допленного периода и Церковью *Второго Храма периода (*иудейством). Генеалогии в Мф 1:1-16 и Лк 3:23-38 также приведены не просто для беспристрастной инфы, а для выражения веры в мессианство Господа, Его происхождение от Давида.