Закон Хамурап!Будь ласка!!!

Держава, сделанная Хаммурапи, просуществовала около 2-ух веков: в 1595 году до н. э. войска хеттского царствазахватили и разграбили Вавилон, уничтожив старовавилонское государство амореев и положив начало долгому экономическому упадку Вавилонии. Социально-политические условия в Двуречье периода середины II тысячелетия  начала I тысячелетия до н. э. с учётом разразившейся катастрофы бронзового века не содействовали творению новых законодательных памятников. Господство касситов на севере Вавилонии было временем внешнеполитического бессилия Вавилона и общего экономического застоя; кроме того, значимой необыкновенностью этой эры были многочисленные войны с ролью разных вавилонских династий и примыкающих Элама и Ассирии, а также вторжения степняков-халдеев и иных бродячих племён. Тем не наименее Законы Хаммурапи на протяжении веков оставались основой древневосточного права, желая изменившиеся условия и вносили в правовую практику разные модификации. Законы оказали значительное влияние на библейское законодательство, а также среднеассирийскиеruen (XVXIV века до н. э.) и хеттские законыruen (XVIXIII века до н. э.) и полностью вероятно, что через посредство финикийцев они могли влиять на греческое право и право иных народов Средиземноморья; об ассимиляции отдельных положений Законов свидетельствуют и элефантинские папирусы[112][113][90][114].

Невзирая на то, что исторические реалии эпохи Хаммурапи равномерно уходили в прошедшее, традиция исследования Законов юристами Двуречья в качестве образчика законодательства насчитывает более полутора тыщ лет. В частности, они хранились в библиотеке ассирийскогоцаря Ашшурбанипала, а также переписывались нововавилонскимиучёными, которые дали им заглавие Inu Anum srum (Когда высокий Ану) по первым словам текста. Законы Хаммурапи никогда не подвергались изменениям либо пересмотру: сохранившиеся копии показывают только минимальные отличия в орфографии и языке. Хотя с течением медли Законы перестали играть сколько-нибудь существенную роль в юридической практике, этот памятник как канонический образец традиционного аккадского языка являлся главной долею образовательной программки школ писцов. Кроме того, один из отысканных поздневавилонских экзегетическихтекстов содержит цитату из пролога Законов; это показывает на то, что свод Хаммурапи был включён в корпус текстов, использовавшихся учёными в качестве отправного пт для эзотерическихрассуждений. И. М. Волков, упоминая о бессчетных копиях Законов, по ступени культурного воздействия приравнивал их к Эпосу о Гильгамеше[115][116][117]:

Если распоряжения Ашшурбанипала о приобретении и новеньком производстве этих копий разговаривают о широких размерах муниципального внедрения кодекса, то копии из нововавилонского же медли, не принадлежащие, но, к упомянутой библиотеке, свидетельствуют о том, что и среди самого вавилонского народонаселения кодекс оставил заметные следы, будучи по крайней мере предметом историко-литературного энтузиазма, сходственно вавилонскому сказочному эпосу, кристаллизовавшемуся уже в эпоху первой династии.

По суждению Д. Уайзмена, к Законам обращались и в древнеперсидскую эру; позднейшие из обнаруженных списков текста Законов Хаммурапи относятся к эллинистическому и даже парфянскомупериодам истории Вавилона. Традиция исследования памятника угасла лишь после завоевания Парфии государством Сасанидов в III веке н. э., когда Вавилон пришёл в конечный упадок. Забвению Законов содействовало и вытеснение клинописи арамейским языком, отобравшим у аккадского языка роль лингва франка ещё при халдейской династии Нововавилонского королевства[118][119][120][121].