Суть бытия?(философствуй)

Впервые понятие бытие как специфическую категорию для обозначения имеющейся действительности использует древнегреческий мыслитель Парменид (ок. 540 470 гг. до н. э.). Сообразно Пармениду, бытие существует, оно постоянно, однородно и совершенно бездвижно. Ничего иного, не считая бытия нет. Все эти идеи содержатся в его утверждении: следует говорить и размышлять, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего иного нет. Веское внимание дилемме бытия уделял Платон, который своим творчеством занес значимый вклад в ее разработку. Бытие отождествляется Платоном с миром мыслях, которые выступают настоящими, постоянными, постоянно существующими. То бытие, спрашивает Платон, существование которого мы выясняем в наших вопросах и ответах, что же оно, всегда постоянно и идиентично или в разное время другое? Может ли равное само по для себя, прекрасное само по себе, все вообще имеющееся само по для себя, т.е. бытие, перетерпеть какую бы то ни было смену? Либо же неважно какая из этих вещей, единообразная и существующая сама по для себя, всегда неизменна и схожа и никогда, ни при каких критериях ни мельчайшей смены не воспринимает? И отвечает: Они должны быть неизменны и схожи... Правильное бытие противопоставляется Платоном неподлинному бытию, под которым предполагаются доступные человечьим чувствам вещи и явления. Чувственно воспринимаемые вещи есть ничто иное, как подобие, тень, всего-навсего отражающие абсолютные образы идеи.Подлинное бытие  это мысль, это мысль всякой души, которая, подобно мысли господа, насыщается умом и чистым знанием всегда, когда это ей подобает. Потому она, когда лицезреет сущее желая бы время от времени, любуется им, питается созерцанием правды и блаженствует, пока небесный свод, описав круг, не перенесет ее опять на то же место. В собственном круговом движении она рассматривает самое справедливость, созерцает рассудительность, рассматривает познание, не то знание, которому характерно происхождение, и не то, которое изменяется в зависимости от изменений того, что мы сейчас называем бытием, но то настоящее познание, что заключается в настоящем бытии. В диалоге Парменид Платон более детально высказывается по предлогу земного, производного бытия, которым у него выступает реальный, чувственно воспринимаемый мир. В нем, в отличие от истинного, можно сказать, небесного бытия, существует единичное и почти все, возникновение и гибель, развитие и покой. Суть этого мира, его динамика характеризуются неизменным конфликтом небесного бытия и земного небытия, идеи и материи. В этом мире нет ничего постоянного, постоянного, т.к. все подвержено происхожденью, изменению и погибели. Существенный вклад в развитие учения о бытии заносит Аристотель. Основу всякого бытия, по Аристотелю, сочиняет первичная материя, которую но тяжело определить с подмогою какой-или категории, так как она в принципе не поддается идентификации. Вот одно из определений-разъяснений первичной материи, которое дает Аристотель: это бытие, которое существует необходимо; и поскольку оно существует нужно, тем самым (оно существует) хорошо, и в этом смысле является началом... существует некоторая сущность постоянная, недвижная и отделенная от чувственных вещей: и вкупе с тем показано и то, что у этой сущности не может быть никакой величины, но она не имеет частей и неделима..., но с иной стороны, (показано) также, что это бытие, не подверженное (наружному) воздействию и не доступное изменению.Желая 1-ая материя входит составной частью во всякое бытие, тем не наименее ее нельзя отождествлять с бытием либо же считать одним из элементов реального бытия. И все же кое-какую определенность первая материя имеет, поскольку она включает в себя четыре элемента огнь, воздух, воду и землю, которые методом разных комбинаций выступают необыкновенным посредником меж первой материей, непостижимой с помощью эмоций, и реально имеющимся миром, который воспринимается и познается человеком. Главнейшей наградой Аристотеля в разработке учения о бытии является его идея о том, что реальное бытие становится доступным для зания благодаря форме, виду, в которой она представляется человеку. По Аристотелю, потенциальное бытие, включающее в себя первую материю и четыре главных естественных элемента, благодаря форме, образует реальное бытие и делает его доступным для зания. В первый раз реально имеющееся бытие предстает как единство материи и формы. Французский мыслитель Рене Декарт закладывает базы дуалистической трактовки бытия. Первичную достоверность всего сущего Декарт признает до этого всего в думающем Я, в осознанности человеком собственной деятельности.