составти сказку о животных Астрахани

Верования юртовских татар

У монгольского этноса, одного из более представительных посреди тюркоязычных народов Нижнего Поволжья, имеется своя самобытная история и культура. В Астраханской области сформировались свои этнические группы, посреди которых выделяются юртовские татары, в первый раз упомянутые в записях британского путешественника Христофера Берроу ещё в XVI в. Юртовские татары являются одной из самых старых групп астраханских татар. Говорят, что их корешки всходят к группе золотоордынского происхождения. Её базу составили переселившиеся под Астрахань ногайцы, выходцы из Великой Ногайской Орды и Орды Едисан, вероятно, включившие в собственный состав остатки прежнего тюркского народонаселенья Астраханского ханства. По мнению астраханских этнографов, Великое место в анимистических верованиях юртовцев занимают поверья об албасты злом духе, связанном с аква стихией. Этот дух известен также среди тюркских, иранских, татарских и кавказских народов. Албасты обычно представляется в виде уродливой женщины с длинноватыми распущенными ясными волосами. В представлениях тюркских народов этот дух обитает поблизости рек и других водных источников и может являться людям на берегу, расчёсывая волосы. В то же время дух может превращаться в хоть какое животное либо птицу. Ряд исследователей утверждает, что это очень старый образ, который не всегда был олицетворением зла. Сначало это была благая богиня плодородия и семейного очага, но с распространением более развитых мифологических систем богиня была низведена до роли низших духов. Все монгольские сказочные существа можно поделить на два вида: обитающие в воде и живущие на суше. Не наименее популярным предметом всевозможных поверий и сказаний у татар является образ змеи. В баснословных сказаниях татар все змеи чёрного цвета за исключением змеи-князька, которая изображается белого цвета. Темные змеи всегда враждебно настроены по отношении к татарину, а белоснежный благоволит ему и даже имеет дар предвидения, чем татарин может воспользоваться во благо. К тому же татары веровали, что шкура змеи подсобляет при лихорадке. Если же змей проживёт более 100 лет, то преобразуется в дракона, но для татар он не небезопасен. Желая посреди астраханских юртовских татар этот дракон является каннибалом. Он прилетает в аул и поедает людей. Но существует герой батыр, который в татарских баснях в поединке и выручает мирных обитателей. Существует даже предание о происхождении наименования городка Астрахани.

Предание в первый раз было приведено османским автором Эвлия Челеби в XVII в. в сочинении Сейахат-намэ (Книжка странствий): В древние времена этот город (Астрахань. А. С.) лежал в развалинах и в нём находился дракон-аждерха. Пожирая всех сынов человечьих, обитающих в степи Хейхат, и всех живых тварей, он погубил несколько государств. Потом некоторый хан-богатырь убил этого дракона, а всю округу сделал неопасной и благоустроенной, потому эту страну стали нарекать Аждерхан.

По прошествии тыщи лет дракон может перевоплотиться в юху-девушку. Эта девушка способна принимать разные образы и иметь необычайную красу. Кросотка будет являться татарину с целью навредить ему. Татарин может влюбиться в неё и даже жениться. При этом муж непременно пламенно и горячо будет обожать свою супругу, но равномерно чахнуть и помирать. Основная цель юхи извести татарина. Но в неких монгольских сказках описывается подвиг юноши, который, почувствовав, что женат на злобной юхе, сумел избавиться от неё. Есть в татарских баснях и суевериях образ злой старушенции, похожий с образом Бабы-Яги из российских сказок. Только зовут старуху Убыр. Она так же, как и Бабушка-Яга, живёт в глуши, и попасть к ней может татарин, который сбился с пути. Живут они в избушках, только теснее не на курьих ножках. Но описываются случаи, когда отважные татары в поисках какой-то нужной информации либо при утрате чего-то очень главного сами направлялись к злой старухе. О месте нахождения старушенции узнать не так просто. Но татары верили, что необходимо идти куда глаза смотрят, а далее путь укажет кросотка, сидячая на берегу и расчёсывающая волосы. Это жена духа диу-пери, юная татарка, похищенная ещё в ребяческом возрасте этим чудовищем. Занимателен тот факт, что духи пери по своему происхождению имеют узкую связь и аналогию с иранской мифологией. Этот факт, по мнению астраханского этнографа Сызранова А.В., разъясняется старыми этнокультурными контактами протцов современных тюркских народов с ираноязычным народонаселением евразийских степей.