Составьте диалог о обычаи гостеприимства у русских и европейцев.Поведайте о различиях

обычных народов

Л. Морган собрал много свидетельств изумительного по собственному размаху и повсеместности распространения гостеприимства американских индейцев. Сначала европейцы относились недоверчиво к проявлениям доброжелательности, поскольку сами были не без греха и не без агрессивных идей в отношении аборигенов. Но, как пишет хронист, убедившись в искренности предложения краснокожих, испанцы сошли на сушу и в течение 20 дней собственной стоянки воспользовались необыкновенно радушным радушием. Индейцы в обилии снабжали их олениной, кроликами, гусями, утками, попугаями, рыбой, хлебом из маиса либо индейской пшеницы и всякими иными вещами.

Радушием индейцев пользовался и печально знаменитый Фернандо Кортес вождь одного из местных племен угостил его роскошным обедом, к которому были поданы дичь, рыба, пироги, мед и фрукты. Сопровождавшие его солдаты получали нужную провизию столько времени, сколько находились в дерене. Иногда древний обычай становился очень обременительным для краснокожих, ведь испанцы передвигались по территории великими отрядами. К тому же, пишет Морган, аборигены очень живо отметили диковинное обжорство белоснежных, истреблявших примерно в 5 раз больше еды, чем любой индеец.

К моменту прибытия в Америку европейцев, отмечает Морган, радушие было посреди ирокезов прочно устоявшимся порядком. Если кто-нибудь заходил в дом индейца в любой индейской деревне, будь то односельчанин, единоплеменник либо чужой, дамы дома должны были предложить ему еду. Пренебрежение этим было бы невежливостью, более того, обидой... Когда посреди американских краснокожих появились европейцы, закон гостеприимства распространился и на их. Эта отличительная черта варварского сообщества, в котором еда являлась основным жизненным интересом, представляет собой замечательный факт. По свидетельству соучастников одной из первых экспедиций по Северной Америке в 1584 году, по приказу главаря им обычно присылали каждый денек уток, кроликов, зайцев и рыбу, иногда дыни, лесные орешки, огурцы, горох и различные коренья.... Однажды они оказались в доме вождя в его отсутствие. Жена главаря безотлагательно предложила нам сесть у горящего огня. Потом она взяла нашу одежку и вымыла ее, а нам предложила вымыть ноги в теплой воде. Она делала все вероятное, чтоб все было в порядке и чтоб снабдить нас продовольствием. Когда мы обсушились, она ввела нас во внутреннюю комнату и предложила нам сесть на стоящую у стены длинноватую скамью. Нас потчевали пшеничной кашей... оленьим мясом и жареной рыбой. Потом нам подали сырые дыни, вареные коренья и различные фрукты. Для питья употребляется кипяченая вода с имбирем и настойка лекарственных трав. Нельзя представить для себя более радушный и гостеприимный народ.

Морган показывает на две предпосылки распространенности обычая радушия посреди индейских племен. Во-первых, существование общих припасов, дающих средства для его внедрения, а во-вторых, то, что русские переводчики 1930-х годов назвали коммунистический строй жизни. На данный момент перевели бы как общинный. То есть речь идет о том строе, который классики марксизма позже обозначили как первобытный коммунизм, старойшую стадию в развитии населения земли, иначе называемую первобытно-общинным строем. Таким образом, гостеприимство зародилось в тех критериях, когда вся добытая еда была общей и распределялась меж всеми членами общества, в котором отсутствовала приватная собственность. Это, правда, не объясняет питание чужаков и неодушевленных предметов, что было вызвано метафизическими мотивами желанием поддержать жизнь во всем сущем и необходимостью отблагодарить высшие силы (тех, кого позднее нарекут всевышними) за посланную людям еду.

Существовала и эгоистическая подоплека накормишь ты, накормят и тебя, но почаще всего в собственном классическом виде обряд радушия в форме кормления древнейшее символическое действие единения всего сущего и поддержания мира посреди живущих на земле.