Сочинение:придумать Житие

Реферат по литературе на тему:

Житие как жанр древнерусской литературы

Волгоград 2002

Введение

Каждый народ помнит и знает свою историю. В преданиях, легендах, песнях сохранялись и передавались из поколения в поколение сведения и мемуары о прошлом.

Общий подъем Руси в XI веке, творенье центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей собственного времени в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы.

Российской литературе без малого тыща лет. Это одна из самых старых литератур Европы. Она древнее, чем литературы французская, английская, германская. Ее начало восходит ко 2-ой половине X в. Из этого большого тысячелетия более семисот лет принадлежит периоду, который принято называть
древней русской литературой

Древнерусскую литературу можно разглядывать как литературу одной темы и 1-го сюжета. Этот сюжет глобальная история, и эта тема смысл человеческой жизни - пишет Д. С. Лихачев.1

Древнерусская литература вплоть до XVII в. не знает либо практически не знает условных персонажей. Имена действующих лиц исторические:
Борис и Глеб, Феодосии Печерский, Александр Невский, Дмитрий Донской,
Сергий Радонежский, Стефан Пермский...

Сходственно тому как мы разговариваем об эпосе в народном творчестве, мы можем разговаривать и об эпосе древнерусской литературы. Эпос это не обычная сумма былин и исторических песен. Былины сюжетно взаимосвязаны. Они живописуют нам целую эпическую эру в жизни российского народа. Эпоха и фантастична, но вкупе с тем и исторична. Эта эпоха время княжения Владимира Красноватое
Солнышко. Сюда переносится деянье многих сюжетов, которые, очевидно, существовали и ранее, а в неких случаях появились позднее. Иное эпическое время время независимости Новгорода. Исторические песни живописуют нам если не единичную эпоху, то, во всяком случае, единичное течение событий: XVI и XVII вв. по превосходству.

Старая русская литература эпос, рассказывающий историю вселенной и историю Руси.

Ни одно из творений Старой Руси переводное либо оригинальное не стоит обособленно. Все они дополняют друг друга в создаваемой ими картине мира. Каждый рассказ оконченное целое, и вкупе с тем он связан с иными. Это только одна из глав истории мира.

Произведения строились по анфиладному принципу. Житие дополнялось с течением веков службами святому, описанием его посмертных чудес. Оно могло разрастаться дополнительными рассказами о святом. Несколько житий одного и того же святого могли быть соединены в новое единое творенье.

Такая судьба не редка для литературных творений Древней Руси: многие из рассказов со временем начинают восприниматься как исторические, как документы или повествования о российской истории.

Российские книгоеды выступают и в агиографическом жанре: в XI начале XII в. были написаны жития Антония Печерского (оно не сохранилось), Феодосия
Печерского, два варианта жития Бориса и Глеба. В этих житиях российские творцы, бесспорно знакомые с агиографическим каноном и с наилучшими образчиками византийской агиографии, проявляют, как мы увидим далее, завидную самостоятельность и обнаруживают высокое литературное мастерство.
Житие как жанр древнерусской литературы.

В XI начале XII в. создаются 1-ые российские жития: два жития Бориса и
Глеба, Житие Феодосия Печерского, Житие Антония Печерского (до нового времени не сохранившееся). Их написание было не только литературным фактом, но и главным звеном в идейной политике Российского государства.

В это время русские князья упрямо достигают у константинопольского патриарха прав на канонизацию своих, русских святых, что существенно повысило бы авторитет российской церкви. Создание жития являлось обязательным условием канонизации святого.

Мы осмотрим тут одно из житий Бориса и Глеба Чтение о житии и о погублении Бориса и Глеба и Житие Феодосия Печерского. Оба жития написаны Нестором. Сравнение их неподражаемо интересно, поскольку они представляют два агиографических типа жития-мартирия (рассказа о страдальческой погибели святого) и монашеского жития, в котором повествуется о всем жизненном пути праведника, его благочестии, аскетизме, создаваемых им чудесах и т. д. Нестор, очевидно, учитывал требования византийского агиографического канона. Не вызывает сомнения и то, что он знал переводные византийские жития. Но при этом он проявил такую художественную самостоятельность, такой незаурядный талант, что теснее творение этих 2-ух шедевров делает его одним из выдающихся древнерусских писателей.
Особенности жанра жития первых российских святых.