СОЧИНЕНИЕ , ПОЧЕМУ Добросердечно СИЛЬНЕЕ ЗЛА

Если XXI век будет, то есть, если человечество не погубит до тех пор собственного физического, или добронравного, либо интеллектуального бытия, не разучится совсем почтению к уму и благородству, я решился бы предположить, что век этот будет в некоем существенном смысле также и веком Симоны Вейль". Так писал о человеке изумительной трагической судьбы Симоне Вейль Сергей Аверинцев. Она вывела некоторый закон в области духовной жизни, который назвала Эксперементальной магией креста" , приблизительно как Ньютон в физике (действие одинаково противодействию) . В социальной области право наказание соответствует правонарушенью. В жизни - всё даёт сдачи и эталон состоит в том, чтобы сдача давалась в равной пропорции к удару, равновесие зла и блага, НО (рассуждает Симона) это приводит к тепловой погибели, к исчезновению термический энергии из мира, т. е. погибель, Раз мир существует, означает этот закон не действует. А далее.. . Когда человек не даёт сдачи, когда обращаемое на него зло он превращает в мученье, то происходит преображение злобна в мучение . Не происходит откачивание этого маятника . Злобно пропадает, его больше нет. Несопротивляющаяся безвинная жертва привносит в мир громадное количество благодати, одна, для того, чтоб мир существовал постоянно, но для этого надобно быть прибитым к кресту гвоздём безусловного страдание лагеря, проказа это и есть то состояние, когда обожать некого и нечего, но если человек ждёт, т. е. продолжает обожать он прибит к кресту, тогда его способности неограниченны, он может молиться за весь мир, Она по- сути вскрыла старый закон жертвы, лежащий в базе мира всех мифологий (шумерский Кингу, его безвинная кровь сотворила человека) , только эта незапятнанная жертва может противостоять никуда не девающемуся злу. Тогда злобно пропадает. Иллюстрация её идеи Раби Ишмаэль законоучитель Израиля был пойман римлянами после восстания в 137году . Замучен, с него живьём сдирали шкуру, от боли он заорал так, что деревья в округе склонились и ангелы приникли к престолу божьему и возопили таково учение и такова заслуга, это так ты отплатил за послушное служение для тебя. На что господь ответил приговор вынесен и даже я сам не могу ничего изменить . Римляни продолжали истязать Раби и когда они дошли до головы, он крикнул второй раз и вопль этот был так страшен, что звёзды посыпались с неба и ангелы вновь прильнули к престолу божьему умаляя о пощаде . И всевышний произнес если Раби Ишмаэль кликнет третий раз, я разрушу этот мир и верну его в воды из которых он сотварён. Вот положение жертвы. От него зависит судьба мира. Не от римлян, не от господа (не его пытают) , а от пытаемого праведника. И Раби погиб молчком. Безнадёжное равновесие ночи. Абсолютное зло. - Разговаривает Симона, - И с ним ничего нельзя сделать . Сущность его всегда таинственна ,Тоесть посещает такое злобно и такая несправедливость, на которую нельзя ответить, ничто не будет правильно. Об этом разговаривал Бубер на процессе Эйфмана. Он разговаривал о том, чтоб не выносить ему никакого приговора не то, чтоб извинительный никакого Какой приговор? Подтверждено, что этот человек замучил более миллиона малышей, как мы его накажем замучаем его отпрыска на его глазах, но мы не будем этого делать, какое наказание может быть адекватным этому злу. В базе мира закон этот тоже лежит, есть такое злобно, за которое нет никакого возмещения и оно уничтожает бытие воронка, куда бытие уходит (если бытие благо) , тогда ответ чтоб принять это, не полюбить ката, на отыскать правосудным то, что он делает, ничего не придумывая, просто принять происходит трансмутация снутри того человека, который это воспринимает (разговаривает Симона Вейль) преображенье злобна в его безграничное мученье и это мученье является началом общение НИ С ЭТИМ палачом, А С МИРОМ .Давая сдачи человек закрыт, принимая, очищается от этого злобна.