М.Н. Катков (1818-1887) _
(*ответ*) лицезреет прогресс политического развития в собирании

М.Н. Катков (1818-1887) _
(*ответ*) видит прогресс политического развития в собирании власти
(*ответ*) утверждает, что самодержавие неотделимо от государственной почвы, истории и грядущего России
nbsp;ставит конституционный парламентаризм выше самодержавия
nbsp;считает, что конституционный строй русскому народу не подходит в силу его политической отсталости
Манихейство _
(*ответ*) в политическую мысль Рф проникло в XVI-XVII вв.
(*ответ*) делит весь мир на царства света и тьмы, владения Господа и сатаны
(*ответ*) характеризуется верой в абсолютность, равносильность и непримиримость добра и зла
nbsp;религиозно-философское учение, возникшее в III в. до н. э. на Ближнем Востоке
nbsp;предлагает собственный вариант развития страны как объединяющего фактора на приемлемой для всех базе
Метафора бессловесности _
(*ответ*) может быть понята как проявление почивающего самосознания, его невыраженности, несформированности
nbsp;поднимает вопрос о промежуточности Рф как особой цивилизационной целостности
nbsp;является элементом идеи русского богоизбранничества, мессианизма
nbsp;связана с учением о цели и целесообразности
Мировоззренческая позиция, в базе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире, - это _
(*ответ*) сциентизм
Монархия, по воззренью Л.А. Тихомирова, _
(*ответ*) есть верховная власть нравственного идеала
(*ответ*) появляется при наличии глубочайшей религиозности народа и соответствующего общественного строя, поддерживающего и сохраняющего эту религиозность
nbsp;всегда играла в Рф роль негативного фактора, провоцирующего анархию и деспотизм
nbsp;олицетворяет злобное начало отечественной государственности
Идеи Д. Андреева о государстве состоят в следующем
(*ответ*) современное государство так же имморально и далековато от критериев духовности, как и две тысячи лет вспять
(*ответ*) суть государства содержится в бездушном автоматизме, в готовности управляться вещественными интересами огромных и малых человечьих соединений
nbsp;только государство может сделать условия для реализации интересов и запросов отдельной личности
nbsp;правительство есть собирательно-организованная жалость по отношению к слабеньким и обездоленным, гарантия защищенности каждой личности
Мыслители античного периода рассматривали вопросы о политике, власти, государстве, законности _
(*ответ*) в контексте основополагающих вопросов мироздания
(*ответ*) через препядствия самоорганизации человечьих сообществ
nbsp;в качестве специфичных заморочек, исключающих высоконравственное, этическое, религиозное либо хоть какое иное неполитическое толкование
nbsp;в рамках самостоятельных научных дисциплин
Н. Бердяев обозначил парадокс Белинского как проявление _ радикализма
(*ответ*) некультурности
nbsp;научности
nbsp;нравственности
nbsp;либеральности
Н. Данилевский _
(*ответ*) противопоставлял славянский тип цивилизации западной культуре
nbsp;лицезрел специфику России во взаимном влиянии на нее западных и восточных частей, полагая, что конкретно в Рф сошлись и Запад и Восток
nbsp;связывал будущее Рф с ее самоидентификацией в русле европейской социокультурной традиции
nbsp;опровергал как восточный, так и западный нрав русской культуры
Н.А. Бердяев предпосылки российского этатизма лицезрел в
(*ответ*) неразвитости личностного начала в русском сообществе
(*ответ*) стихийном коллективизме
(*ответ*) женственной природе русского народа, при которой правительство воспринимается как мужское начало, т. е. как нечто наружнее, оформляющее, вводящее бесконтрольную народную стихию в определенные рамки
nbsp;избыточном количестве персональной энергии
nbsp;скованности традициями
Н.Г. Чернышевскому принадлежит попытка доказать радикализм через _
(*ответ*) этику
nbsp;положительное право
nbsp;природное право
nbsp;власть
nbsp;эстетику