чему учил людей старый мудрец канфуцый

Ещё за 1200 лет до рождения Конфуция один из древних правителей Китая произнес: Большой Бог даровал людям добронравное чувство, следование которому постоянно водит к добру. Принуждать людей спокойно покоряться этому чувству есть задачка правителя. Конфуций хорошо знал это изречение, он учил, что дурной человек непригоден к управлению. ...Правительство, которое притесняет, ужаснее бешеного зверя и его более побаиваются, чем тигра. Где сударь - государь, министр - министр, отец- отец, отпрыск - сын, там разумное правительство.

Конфуций учил, что управлять - это означает ставить каждого на свое место в сообществе в согласовании с его качествами. Он считал также, что каждый человек обязан по способности обучаться и порядочно совершенствоваться. Правители обязаны призывать народ к обучению, воспитывать и учить его. Жарко любя свою отчизну, он восставал против внутренних ссорой между правителями отдельных уделов и отстаивал необходимость соединения Китая методом подчинения удельных владетелей нравственному авторитету главы государства.

Согласно преданиям, Конфуций имел 3 тыс. воспитанников, среди которых 72 были более выдающимися. Возлюбленным учеником Конфуция был рано умерший Янь-Юань, а главным пропагандистом его учения - Мынь-Цзы (381-288 гг. до Р. Х.) . В сопровождении учеников Конфуций длинные годы путешествовал по разным царствам Старого Китая, устремляясь отыскать применение своим принципам мудрого управления государством, но правители тяготились им также, как тиран Дионисий тяготился Платоном. В конце концов, на 50 втором году жизни, он получает место наместника городка Хунг-то. Его деятельность даёт блистающие результаты и он назначается наблюдателем муниципальных земель, а позже министром юстиции.

Шестидесяти восьми лет, благодаря влиянию одного воспитанника, занимавшего важный пост в Лу, Конфуций в конце концов возвратился в родную провинцию. Не имея больше влияния на правящий дом, он предназначил последние годы составлению летописи Лу Чуньцю (Весна и осень), обхватывающей период 722-481 г. до Р. Х. , редактированию Шу цзин (Книжки истории), Шиц зинь (Книжки стихов), входящих состав 4- и пятикнижья. Из старого литературного наследства Китая более иных Конфуций хвалил И цзин - Книжку перемен). Эта книжка, использующаяся до сих пор для гадания, заключает в себе по сужденью ученых теорию явлений физического мира и свод различных нравственно-этических принципов, выраженных чертами и цифрами. В этой книжке есть дивные аналогии с сочинением Пифагора Об элементах чисел, как элементах реального мира. Эта книга до сих пор остается загадкой, ведь на нынешний денек ни один ученый, ни китайский, ни зарубежный, так и не дали по ней удовлетворительного объяснения. Конфуций же сказал об И цзин, что проживи он длиннее, он посвятил бы этой книжке 50 лет и тогда бы мог не иметь изъянов.
Конфуций в принципе не проповедовал каких-нибудь новых мыслях; он твёрдо веровал в своё призвание оживить в памяти людей повеления древних мудрецов, противодействовать злу и несправедливости, сделать китайский народ добрым, счастливым и процветающим.
Его учение проникнуто сознанием высоконравственного роста человека в гармонии с природой. Конкретно эта гармония и определяет нормы нравственности. Всей собственной жизнью Конфуций безустанно старался показать пример того, что, по его мнению, должно быть эталоном человека:

Не делай иным того, чего не желаешь себе,
Поначалу узнай самого себя,
Поначалу поправь самого себя,
Плати за благо добросердечном и справедливостью за злобно.