Сформулируйте главные положения философии истории Толстого. Как толстовская философия истории связана

Главные положения философии истории Толстого:

1.nbsp; nbsp; Исторический процесс не объясняется волей, желаниями, поступками отдельных великих людей исторических личностей. История это результат совпадения интересов и поступков множества людей, составляющих народную массу. Это роевая, бессознательная жизнь миллионов людей. Описание истории не обязано быть жизнеописанием царей, героев, полководцев.

2.nbsp; nbsp; Чем выше по социальной лестнице подымается человек, тем более он зависим от воли людей и несвободен в своих желаниях. В этом смысл власти.
Король есть раб истории, утверждал Толстой.

3.nbsp; nbsp; Как сами люди не осознают значения своих деяний для истории, так и смысл исторического действия может быть оценен только отпрысками.

4.nbsp; nbsp; Как такой предпосылки исторического события нет. Все происходит стихийно и управляется общими законами движения масс. Сознательно и мудро оказывать влияние на исторический процесс нельзя.

В романе приватная и историческая жизнь объединяются. Болконский и Безухов начинают ощущать себя долею общего мира во время событий 1812 года. Кутузов выигрывает войну, поэтому что разумеет, что такое дух войска, которым править нельзя, а Наполеон проигрывает, потому что считает, что все подвластно его собственной воле. В романе противопоставлены Наполеон и Кутузов, а не Наполеон и Александр I, как это было бы в обычных исторических трудах.

В романе показано, как после Бородинского схватки москвичи покидали свои дома. Они не разумели главного смысла собственных деяний, не понимали, что происходит большое историческое событие. Это стало вероятно оценить только с течением времени.
С жанром творенья философия истории Толстого связана следующим образом. Только в единении с иными, с жизнью общей герой может развивать и совершенствовать себя, получать Правильно достойное воздаяние за свои усилия и поиски в этом направлении. Заинтригованность друг в друге личности и народа у Толстого это и значит синтез романного и эпопейного начал.

В романе Ф.М. Достоевского Правонарушение и наказание развенчивается теория Раскольникова, сущность которой в том, что великие люди имеют право на преступление, поэтому что они выше нравственных законов. Всем романом писатель опровергает эту идею. Большой человек не может быть свободен от человечьих законов, которыми предписана совесть, самопожертвование, доброта. Личное гибельно для человека, тогда как общечеловеческое спасение. Для Достоевского главным было сохранение высоконравственных основ в историческом процессе. Теория почвенничества, созданная писателем, признавала, что волей Петра была преобразована громадная страна. Значит, Достоевский признавал роль личности в истории. С другой стороны, в романе Правонарушение и наказание Раскольников на каторге лицезреет символический сон о трихинах, которые заражают людей индивидуализмом. В результате наступает апокалипсис.

М.Е. Салтыков-Щедрин в Истории 1-го города показал пародию на обычное представление истории государства в виде цепочки сменяющих друг друга правителей. Писатель пародировал эпизоды из Повести временных лет, Истории государства Русского Карамзина. В центре внимания Салтыкова-Щедрина неувязка отношения власти и народа. Приход градоправителей к власти случаен, как и неожиданная смерть. Они возникают из ниоткуда и уходят в никуда. Конечно, они собственной властью преобразовывают Глупов, но Салтыков-Щедрин показал, что правители и глуповцы это одно целое. Глуповцы сами пошли искать, кто будет над ними владычествовать. Градоначальники секут, а обыватели трепещут, это нерасторжимое единство.

В итоге деятельности градоначальников история прекратила течение свое, т.е. наступил конец света. Но река смела плотину, которую поставил Угрюм-Бурчеев, и вернулась в ветхое русло. Это знак естественного развития, которое противопоставлено абсурдной гос власти. Таким образом, Салтыков-Щедрин также показал, что единоличная власть губительна, а естественное течение жизни посильнее выдуманных законов.

И.С. Тургенев в собственных романах отразил историю России от общественного подъема 1855 года до хождений в люд 1870-х годов. Романы Рудин, Дворянское гнездо показали, что герой-мыслитель уходит с исторической сцены. Идею романа Намедни (1860) писатель формулировал как необходимость сознательно-смелых натур для того, чтоб дело двинулось вперед. Таковой смелой натурой в романе является болгарин Инсаров боец за независимость свой отчизны.

Итак, представление Толстого о роли личности в истории отличается от принятого в XIX веке исторической наукой. Отличается оно и от западнических (а означает, индивидуалистических) мыслях И.С. Тургенева. Некоторые схождения наблюдаются в представлениях Толстого и Достоевского, Салтыкова-Щедрина.