Верны ли утверждения?
А) Австрийский философ и социолог А.Шюц включал понятие

Верны ли утверждения?
А) Австрийский философ и социолог А.Шюц включал понятие жизнь в определение социальной действительности, под которой он разумел сумму объектов и событий в социокультурном мире в том виде, как они воспринимаются в опыте повседневного мышления людей, живущих ежедневной жизнью среди иных людей, связанных с ними обилием отношений и взаимодействий.
В) По Ю.М.Лотману, искусство есть средство зания жизни, и исполняется это методом воспроизведения жизни художественными средствами
(*ответ*) А да, В да
nbsp;А нет, В да
nbsp;А нет, В нет
nbsp;А да, В нет
Верны ли утверждения?
А) В науках о духе и культуре время носит исторический нрав, тесно связано с внутренним смыслом и памятью, которая служит ориентации в истинном и будущем
В) В историческом времени ничто не ограничивается и не обособляется, прошлое и будущее сразу проникнуты друг приятелем, истиннее всегда включает в себя прошедшее и будущее
(*ответ*) А да, В да
nbsp;А нет, В да
nbsp;А нет, В нет
nbsp;А да, В нет
Верны ли утверждения?
А) В рамках традиционного осознания правда одна, а заблуждений много
В) По сужденью В. Леонтьева, плюралистический нрав какого-или подхода заключается не в одновременном применении существенно разных типов анализа, а в готовности переходить от 1-го типа интерпретации к иному
(*ответ*) А да, В да
nbsp;А нет, В да
nbsp;А нет, В нет
nbsp;А да, В нет
Верны ли утверждения?
А) Введение И.Кантом понятия продолжительности свидетельствует об определенной философской переориентации, связанной со становлением исторического самосознания науки, с исследованием методологии исторического зания, попытками обрисовывать саму реальность как историческую
В) Э.Гуссерль объясняет, что когда мы разговариваем об анализе сознания медли, о временном нраве предметов восприятия, памяти, ожидания, может показаться, конечно, что мы теснее дозволяем как будто объективное течение медли и затем, по существу, изучаем только личные условия способности интуитивного постижения медли
(*ответ*) А нет, В да
nbsp;А да, В да
nbsp;А нет, В нет
nbsp;А да, В нет
Верны ли утверждения?
А) Вопрос о том, как мы понимаем время, перерастает у Э.Гуссерля в вопрос о временности сознания, и главный смысл содержится в том, что сознание снутри себя конституирует время, но не отражает его, не считывает его с объектов и в то же время само раскрывается как временное
В) Феноменологические представления значительно меняют традиционные, часто облегченные, наивно-реалистические представления о медли, преодоление которых служит условием понимания специфичности медли в сфере духа, сообщества и культуры
(*ответ*) А да, В да
nbsp;А нет, В да
nbsp;А нет, В нет
nbsp;А да, В нет
Верны ли утверждения?
А) Из концепции медли И. Канта следуют две идеи, важные для выяснения как форм присутствия времени в зании, с одной стороны, так и методов познания самого медли с иной
В) Кантовская идея априорности времени имеет основательное значение для философии познания в целом, самостоятельно даже от трактовки самого происхождения априорности, будем исходить из того, что априорность представлений о медли укоренена в культуре, в вещественной и духовной деятельности человека
(*ответ*) А да, В да
nbsp;А нет, В да
nbsp;А нет, В нет
nbsp;А да, В нет
Верны ли утверждения?
А) Кант ставит делему личного медли, понимая, что, в отличие от физического, это фактически человеческое время длительность наших внутренних состояний
В) Основательная мысль И.Канта о соотношении субъекта и медли, как знаменито, подверглась широкой критике, но сразу послужила толчком для развития нового осознания времени в таких направлениях, как философия жизни, феноменология и экзистенциализм, а также социально-гуманитарного знания
(*ответ*) А да, В да
nbsp;А нет, В да
nbsp;А нет, В нет
nbsp;А да, В нет