Церковный вопрос в Рф в XV вв(Коротко)

Конца XIV в. начинается острое политическое
противостояние церкви и светского государства. Усилившись
экономически, став наикрупнейшим землевладельцем, церковь
стала претендовать на принятие самостоятельных самостоятельных
решений. Светская власть в личике великих князей принуждена
была искать часто компромиссные пути. В середине XV в.
решалась и другая задача - независимости русской церкви от
константинопольского патриарха, которому она подчинялась
со времен христианизации Руси. Совместно с тем появилась
угроза проникновения в российские земли католичества.

В 1439 г. на Вселенском соборе во Флоренции была заключена
уния (альянс) между православной и церковной церквами под
верховенством папы римского. В работе Флорентийского храма
участвовал митрополит Руси, ставленник
константинопольского патриарха - Исидор. Но по
возвращении в 1441 г. на Русь за поддержку унии он был
арестован Василием II, но бежал в Рим. Лишь через семь лет
собор российских епископов выбрал нового митрополита - не
присланного из Константинополя, а рязанского епископа
Иону, ставленника Василия Васильевича. В 1453 г. после
падения под ударами турок-османов Константинополя, право
выбора российского митрополита конечно перебежало к
епископату на Руси. Началась автокефалия российской церкви.
Интенсивно вмешивались в церковные дела и великие князья.
Но представлять церковь того времени покорной и
беспрекословной нет оснований. Напротив, противостояние
церковной и княжеской власти в конце XV-XVI вв.
подчеркнуло условную слабость Московского
страны. И это невзирая на то, что церковь в этот
период не была цельной ни идейно, ни организационно.

2-ая половина XIV-XVI вв. - время острых религиозных
споров. По показаниям современников "нынче и в домех, и
на путях, и на торжищах иноци и мирьстии и вси сомняться,
вси о вере пытают".

Еще в XIV в. на Руси возникают еретические движения.
Лжи - это религиозные учения, противоречащие
ортодоксальным догматам церкви. Так, возникшая в 70-х
годах в Новгороде ложь стригольников критиковала Библию и
сочинения "отцов церкви", отклоняла церковные ритуалы,
осуждала возвеличивание духовенства. Идеи стригольников
(происхождение этого наименования мрачно) содержали также
соц протест: они выступали против закабаления
свободных людей. Невзирая на преследования, сторонники
стригольничества (низшее духовенство и ремесленники)
встречались и в середине XV в.

Новенькая ложь (вторая половина XV в. ) получила заглавие
лжи "жидовствующих", так как ее приверженцы обвинялись в
переходе в иудаизм. Видимо, вправду, эти еретики
использовали какие-то сочинения иудейских творцов, в целом
оставаясь в пределах христианского вероучения.
Еретики-священники отрицали церковную иерархию, не
воспринимали догмат о троичности божества, считали негодными
иконы и ритуалы.

Против еретичества повела решительную борьбу церковь.
Высшие церковные иерархи: новгородский архиепископ
Геннадий и игумен наикрупнейшго монастыря Иосиф Волоцкий -
призывали применить силу против них. В 1490 г. ересь была
осуждена церковным храмом в Москве. Тем не менее она
проникла даже в великокняжеский дворец, и одно время
еретикам благодетельствовал Иван III. Но в 1502 г. он
конечно разорвал с ними. Тогда новый церковный собор в
1504 г. осудил еретиков на погибель. Но в следующее
время под влиянием лжи "жидовствующих" находились так
именуемые российские вольнодумцы: Матвей Башкин и один из
его соратников Феодосии Косой.

Внутреннее церковное движение связано и с такими
направлениями, как "осифлянство" и "нестяжательство". В
центре спора меж ними стоял вопрос о церковных
богатствах. Теория "нестяжательства" зародилась в конце XV
в. посреди монашества заволжских монастырей. Их идеологом
стал Нил Сорский. Он настаивал на необходимости требовательного
использования церковных управлял и обрядов, в целях
порядочного самоусовершенствования проповедовал ведение
аскетического