Какие дела складываются меж церковной и светской властью в 15 веке?

Отношения церкви и государства в XVIXVII вв. определяли многие процессы в развитии сообщества и государства. Со времен Ивана IV власть в Московском государстве в лице короля носила сакральный (священный) нрав, так как ее источником был Бог, а ограничивалась она только христианскими заповедями, церковными уложениями и традициями. В этой связи правоверная церковь не посягала на светское управление, а выступала высоконравственным противовесом русскому самодержавию. Важное значение в этом имело такое явление в жизни сообщества, как юродство. Юродивые, поддерживаемые церковью и простыми мирянами, владели безграничной возможностью обличать власть.

Церковь и монастыри располагали веской экономической силою, развитым и действенным хозяйством, были источниками культуры. Монастыри строились нередко в стратегически главных местах и имели громадное значение в защите страны. Церковь была в состоянии выставлять до 20 тысяч ратников. Не претендуя на светские функции власти, она была приобщена к принятию муниципальных решений. Так, Священный собор как орган церковного управления принимал участие в работе земских храмов. В годы Смуты патриаршество, невзирая на некие колебания, сыграло великую роль в борьбе с самозванцами и польско-шведскими войсками, что подтверждается катастрофической гибелью патриарха Гермогена, пагубою монахов при охране монастырей, вещественной поддержкой ополчения.

После Неясного времени роль церкви приметно возросла. Это связано с именованием патриарха Филарета (отца царя Михаила), который сосредоточил в своих руках светскую и духовную власть и практически в течение 14 лет верховодил Россией, беспокоясь об укреплении самодержавия и новой династии.

К середине XVII в. начинается переориентация в отношениях меж церковью и государством. Предлогом для этого стала попытка патриарха Никона поставить духовную власть выше светской. Совместно с тем снутри церкви усиливаются разногласия. К 1640-м гг. в Москве сложился кружок ревнителей древнего благочестия (в него входили влиятельные представители российской церкви), выступавший за исправление церковных служб, поднятие нравственности в среде духовенства, против проникания светских начал в жизнь мирян. Царь Алексей Михайлович поддерживал эти устремления. Сторонники Никона (с 1652 г. патриарх) считали, что исправление богослужебных книг и церковных служб надобно проводить по греческим оригиналам. Любители же протопопа Аввакума (одного из активных ревнителей благочестия) хотели в базу исправления положить древнерусские церковные книжки. Споры вначале не выходили за рамки узкого круга лиц. Когда же Никон стал патриархом, были осуществлены реформы, которые привели к расколуцеркви.