обусловьте положения рабов в Древней Греции

С точки зрения правовой раб не числился личностью. Он не имел семьи; семейные дела рабов и рабынь не числились браком; дети рабыни рассматривались как приплод, принадлежавший ее хозяину. Рабы находились в полной власти собственного владельца. Рабовладелец мог заставить раба заниматься тем или иным ремеслом, мог его реализовать либо убить.

Только позже право рабовладельца убивать раба было ограничено законом. В Аттике, к примеру, воспрещалось убивать раба. Но ареопаг, обычно судивший уголовные правонарушенья, как теснее указывалось, не ведал делами об убийстве рабов, и убийца раба присуждался только к временному изгнанию: он мог возвратиться назад, принеся искупительную жертву и выплатив пострадавшему рабовладельцу стоимость крови.

Когда произвол владельца становился невыносимым, раб мог пользоваться правом укрытия. Таким убежищем, к примеру, был в Афинах так именуемый Тесейон (храм Гефеста) и святилище Евменид. Пока раб находился в убежище, он числился неприкосновенным. По аттическому закону раб, прибегнувший к заступничеству божества, теснее не ворачивался былому владельцу, а перепродавался в иные руки.

Раб не мог вести самостоятельно никаких дел, и в случае, если суду нужны были его показания, они давались под пыткой, так как раб, по мнениям греков, не мог, подобно свободному человеку, давать присягу; доверять же просто показаниям раба не числилось вероятным. Для раба налагаемый трибуналом штраф заменялся бичеванием, при этом один удар нагайкою равнялся к драхме. Если раб действовал с ведома хозяина, он подвергался пятидесяти ударам нагайкою, если без ведома 100. Раб, замешанный в убийстве, подвергался смертной экзекуции.

Побои и истязания рабов были обыденным явлением. По требованию хозяина раба заковывали в оковы, заключали в низкие и тесные тюрьмы, так что он не мог ни выпрямиться, ни лечь, ни сесть; рабов вытягивали на блоках различных форм, лишали пищи, отправляли на томные работы (на мельницу либо в рудники); у беглых рабов на лбу выжигали клейма.

В Афинах рабы находились в условно наихорошем положении, чем в иных греческих государствах. Опаски того, что поставленные в нестерпимые условия рабы просто могут восстать, привели к вмешательству государства во отношения рабов и рабовладельцев и воспрещенью самочинных расправ с рабами.

Такое положение афинских рабов возмущало противников демократии. Очень велика в Афинах безнравственность рабов и метеков, и нельзя здесь побить раба, и он перед тобой не посторонится, сетовал создатель псевдо-ксенофонтовой Политии, выражая суждение наиболее обскурантистских афинских рабовладельцев.

Можно также полагать, что и в отношении к семейным рабам афиняне проявляли великую гуманность, чем рабовладельцы других городов. Например, в комедиях Аристофана нередко можно повстречать в числе действующих лиц раба, поучающего собственного хозяина.

Нельзя забывать, но, что большая часть наших сведений относится к рабам муниципальным, положение которых было значительно лучше, чем рабов иных категорий.