главные цели и требования либералов

В Рф как философская и политическая доктрина либерализм начал оформляться во время правления Петра I, когда он развернул Россию к Западу. В этой ситуации элита была принуждена завладеть достижениями Европы. Через несколько лет после кончины Петра Большого влиятельная часть высшего слоя сообщества могла цитировать Бодена, Гоббса, Гроция и, конечно, Локка, переводя с европейских языков (это случилось во время кризиса власти 1730 г.). А несколько трудов юриста, представителя школы природного права Пуфендорфа, которого отличал Петр, были переведены под его собственным наблюдением и решением высшей власти изданы в России, например О должности человека и гражданина, СПб., 1724 г.[3]

Но, явления в политической жизни страны, сочиняющие конкуренцию самодержавию, появились вкупе с заключительным. Отдельные люди и партии противились стремлению власти к безусловной и неограниченной монархии. Все серьёзные кризисы в государстве осложнялись конфликтом меж абсолютистами и их противниками как в сфере мыслях, так и в сфере реальной (в том числе политической) жизни.[4]

Так, 1-ый кризис случился на излёте большого княжения основателя Московского королевства Ивана III, который устремлялся изъять у Православной Церкви её земли, сочинявшие тогда третья часть всех пахотных угодий в этом новом государстве. Наличие частной принадлежности (а собственность на землю тогда была наиважнейшей) является нужным условием свободы в государстве[5]. Снутри же Церкви против существования монастырских землевладений выступали любители Нила Сорского. Им противостояли товарищи Иосифа Волоцкого также известные как иосифляне. Это получило известность в истории как спор о церковном землевладении. Люди из партии Нила Сорского, в том числе Максим Грек, бывали за границей и владели зарубежными языками. Максим Грек и совсем был греком и византийским гражданином при этом аристократического происхождения и в своё время узко общался с видными гуманистами Флоренции. Оппоненты сторонников мыслях Нила Сорского  иосифляне,  включая их главу, не имели такого познания и не устремлялись к нему.[6] Споры велись не только о том, быть ли землям в собственности монастырей, но и о концепции самых начал и пределов христианской жизни и христианского делания. Вместе с этим на виду были носители протореформаторских мыслях, к примеру те, кто призывал к отмене церковной иерархии и монастырей, отказу от почитания святых и икон.