Китайская мифология и учение Конфуция

Конфуций часто заявлял, что именно человек - центральная тема его учения. Как сделать человека порядочным, как создать абсолютное общество, каким обязано быть правительство? Раздумывая над этими непростыми вопросами, Конфуций обширно употребляет классические для философской идеи Китая определения "ли" и "дао". Ли - это ритуал, традиции, предписания, ритуалы, неукоснительность следования которым и составляла одну из основ конфуцианского учения. Ритуал более абсолютен с точки зрения соответствия Небесному порядку. Дао - путь, для Конфуция - это комплекс его идей, принципов и методов, сущность его учения, с помощью которого он наставляет человека на путь истины. Понять Дао - означает вступить на Путь зания истины. 
Конфуций подразделял людей на три категории, означаемые терминами "цзюнь-цзы", "сяо жэнь" и "жэнь". 1-ые два - новые (кофуцианские) понятия, но конкретно они на длинные столетия обусловили не только параметры развития политической культуры, но во многом и судьбу духовной культуры китайской цивилизации. "Цзюнь-цзы" ("добропорядочный супруг") занимает одно из центральных мест в учении Конфуция, ему отведена роль идеального человека, наглядного образца для подражания представителям двух иных категорий. Он обязан обладать гуманностью, мудростью и неизменным рвением к самосовершенствованию, чтоб постичь Дао. Термин "жэнь" ("человек") употреблялся для обозначения человека вообщем и для определения "гуманности". "Сяо жэнь" - это махонький (жалкий) , а время от времени - подлый человек, руководствующийся до этого всего "выгодой". 
Основная мысль конфуцианства - исправление имен, то есть приведение всех явлений человеческой жизни в согласовании с их функциями и возможностями на базе Небесного закона.