Безотлагательно помогите мне/!(-_;_;(;;039;;039;;

АББАСИДОВ ДИНАСТИЯ (араб. аббасийун) (7501258) 2-ая династия арабских халифов. Заглавие династии происходит от имени дяди пророка аль-Аббаса. Принадлежность его к роду Хашим (откуда происходил и сам пророк Мухаммад) делало правление Аббасидов более легитимным. До татарского завоевания 1258 года 38 аббасидских халифов управляли в Багдаде, а после 1261 (до османского завоевания Египта в 1517) 17 халифов (некие с перерывами) верховодили в Каире. При втором правителе аль-Мансуре (754775) был основан Багдад, который стал одним из самых великолепных городов собственного медли.

В отличие от Омейадов, Аббасиды всячески подчеркивали теократическую природу власти, что свидетельствует об усилении персидских традиций, необыкновенно благодаря визирям из рода Бармекидов (при халифах аль-Махди и Харуне ар-Рашиде). Иранское воздействие изменило нрав управления государством. Халиф стал символом религиозной власти, что положило конец связям династии с арабской знатью. Источником объединения империи, по словам знаменитого австрийского исламоведа Г. фон Грюнебаума, были теснее не арабская цивилизация", не арабы на управляющих постах, а династия, обеспечивающая исламское единство и, в конечном счете, целостность самого ислама. Правители устремлялись поддерживать равновесие меж арабами и иранцами, которые привели династию к власти. На самом деле халифат времен Аббасидов представлял собой конгломерат племен и народов, стоявших на различных ступенях экономического, социально-политического и культурного развития.

В результате усилилось религиозное брожение в провинциях, возникли разные богословские школы. Не считая того, Алиды (отпрыски Али) не оставляли попыток возвратиться к власти. Фактически весь период правления династии то и дело вспыхивали бунты и восстания. Восстановленье персидских учений пророческого либо мессианского нрава, питаемое в иранских провинциях антиисламскими настроениями, содействовало росту народных движений.

Пытаясь централизовать судебную и административную систему, Аббасиды содействовали творению фундамента для локальной юридической практики, опирающейся на предания о действиях и высказываниях пророка (см. СУННА). Однако канонизации правовой системы не произошло, так как не удалось преодолеть региональные различия. Возникло несколько правовых школ, использовавших в качестве источников права Коран, хадисы, а также такие приборы как иджма (согласованное воззрение законоведов), рай (мнение) и кийас (суждение по аналогии), применявшиеся ими по-разному.

Легитимность власти халифа не могла быть предана дискуссии. Но не было единомыслия по вопросу престолонаследия: многие халифы избирали наместников. Некоторые халифы приходили к власти в итоге комплотов, например, аль-Хади (785786) был удавлен и ему наследовал его брат Харун ар-Рашид. Аль-Кахир (932934), не желавший отречься от престола, был ослеплен.

Отличительной чертой первого периода правления династии стала полемика между приверженцами разных конфессий, юридических школ, сектантов, которая велась в атмосфере условной религиозной терпимости. Но многообразию чуждых ортодоксальному суннизму представлений о мироустройстве, носивших печать немусульманских культур  манихейства и зороастризма, скепсиса и рационализма античной философии, сектантскому инакомыслию, суннитская ортодоксия могла противостоять, только обладая своими идейными доводами. Это стало вероятно только после того как в 89 вв. сложился фикх  мусульманское право, а в 910 вв. спекулятивная мусульманская теология, рождавшаяся в спорах по вопросам о всемогуществе Аллаха, его атрибутах, об источнике бытия и т.п. Главное направление развития религиозной философии определялось нуждою трактовать социальные невзгоды как недочет веры. Возникло также рационалистическое учение мутазилитов (от араб. аль-му'атазила  удалившиеся), устремлявшихся упорядочить способы мышления, сделать светлые теологические концепции.

1-ые 300 лет правления Аббасидов отмечены многосторонним развитием культуры, науки, экономики и торговли. В халифате шел насыщенный процесс освоения культуры персидской и византийской империй, а также древнего наследства. 10 век, по образному выражению швейцарского востоковеда А.Меца, стал периодом мусульманского ренессанса для арабской культуры. В Багдаде были сделаны большие научные центры (Дар уль-хикма  дом мудрости), включавшие в себя библиотеки, службы перевода и копирования рукописей.