А.С.Пушкин цыганы характеристика Алекс и земфиры

Алеко герой поэмы А.С.Пушкина Цыганы (1824). А. прежде всего обобщенный образ молодого, европейски интеллигентного поколения XIX века, к которому Пушкин приравнивал и себя самого. Это герой байронического типа, наделенный столь острым ощущеньем плюсы, что все законы цивилизованного мира воспринимает как насилие над человеком. Конфликт с сообществом, с которым А. связан рождением и воспитанием, такая исходная точка биографии героя. Но прошедшее А. в повести не раскрыто. Герой характеризуется в самом общем смысле как беглец, насильственно изгнанный либо добровольно покинувший обыкновенную среду. Превыше всего он оценивает свободу и надеется обрести ее в природной свободной жизни цыганского табора.

    Повесть Цыганы строится на отличительном для романтизма противопоставлении 2-ух со циальных укладов: цивилизации и бешеной воли. Критика противоречий цивилизации занимает в произведении главное место. А. обличает неволю душных городов, в которых люди торгуют волею собственной, главы перед кумирами клонят и просят средств да цепей. Образ цепей обычно употреблялся романтиками для свойства феодального деспотизма и политической реакции. В Цыганах он отнесен к современности. Разрыв А. с цивилизацией выходит за пределы узколичных проблем и получает глубочайшее идеологическое обоснование. Таким образом, мотив изгнания в доле героя вначале воспринимается как символ его больших способностей, его нравственных превосходств перед ущербной цивилизацией.

    В последующем изгнанник А. возникает посреди первобытного народа, жизнь которого Пушкин характеризует метафорами воля, нега, лень, тишь. Это необыкновенный рай, куда еще не просочилось зло и где, кажется, А. может отдохнуть душой, отыскать свое счастье. Но конкретно такая среда, принципно чуждая активности, по контрасту выявляет странности личности и характера А. Актуальная практика романтического героя обычно осуществляется в страстях. Таковой герой проявляет себя в бурных переживаниях, в исключительности желаний и поступков, необыкновенно в сфере амурных отношений. В минувшем мире жизнь А. не удалась; оказавшись в цыганском лагере, он связывает надежду на другую, новейшую, жизнь с Земфирой. Она для него дороже мира. Пока Земфира любит его, жизнь для А. полна гармонии. Но с изменой Земфиры рушится обретенное равновесие. Себялюбие А. оскорблено, его сердечко терзают ревность, потребность мести. Ослепленный взрывом неукротимых желаний, в стремлении вернуть попранную, как ему кажется, справедливость А. неизбежно идет к преступлению убийству Земфиры. В любви А. появляются собственнические, эгоистические инстинкты, т.е. те порядочные качества, которые описывают его как носителя духа ненавидимой им цивилизации. Феномен судьбы А. в том, что конкретно он, поборник свободы и справедливости, приносит в невинную ординарную жизнь цыган кровь, насилие то есть нравственно развращает ее. В таком повороте сюжета находится несостоятельность героя. Выясняется, что сын цивилизации (так именовал А. Белинский) несовместим с общинной цыганской жизнью, как несовместим он и с миром просвещения. Вторичное изгнание на сей раз из цыганского табора и наказание одиночеством завершают сюжетную линию героя.

    Актуальное кредо А. проясняет в повести ветхий отец Земфиры. Если А. обороняет права отдельного личика, то старик цыган, покорливо принимающий естественный порядок бытия, выступает от имени родовой жизни. В непредсказуемом поведении дамы-цыганки, в стихийности ее любви он лицезреет только выплеск природных сил, не подлежащих людскому суду. Старик, когда-то в юности тоже испытавший пытки любви, сейчас желает предостеречь А., передать ему собственный опыт. Но злобный и сильный А. не слышит старика, не воспринимает его советов. Нет, я, не споря, // От прав моих не откажусь, // Либо хоть мщеньем наслажусь, заявляет он.