Сочинение по творению "Недоросль" на тему Какие препядствия выдвигает Фонвизин?

 Комедия Недоросль вобрала в себя весь опыт, скопленный Фонвизиным, и по глубине идейной проблематики, по отваги и оригинальности отысканных художественных решений остается непревзойденным шедевром русской драматургии XVIII века. Обличительный пафос Недоросля насыщается двумя сильными источниками, в равной ступени растворенными в структуре драматического деянья. Лаковыми являются сатира и публицистика. 
    Истребляющая и бесчеловечная сатира заполняет все сцены, изображающие актуальный уклад семейства Простаковой. В сценах учения Митрофана, в откровениях его дяди о собственной любви к свиньям, в жадности и самоуправстве хозяйки дома мир Простаковых и Скотининых раскрывается во всей неприглядности их духовного убожества. 
    Не наименее истребляющий приговор этому миру произносит и присутствующая на сцене группа положительных дворян, контрастно противопоставляемая скотскому существованию родителей Митрофана. Диалоги Стародума и Правдина. в которых затрагиваются глубочайшие, иногда государственные задачи, это страстные публицистические выступления, отражающие авторскую позицию. Пафос речей Стародума и Правдина также исполняет обличительную функцию, но здесь обличение соединяется с утверждением положительных эталонов самого автора. 
    Две препядствия, неподражаемо тревожившие Фонвизина, лежат в базе Недоросля. Это до этого всего проблема добронравного разложения дворянства. В словах Стародума. с негодованием обличающего дворян, в которых благородство, можно сказать, погребено с их предками, в сообщаемых им наблюдениях из жизни двора Фонвизин не только констатирует упадок моральных устоев общества он разыскивает причины этого упадка. 
    Заключительная реплика Стародума, которой завершается Недоросль: Вот злонравия достойные плоды! в контексте идеологических положений фонвизинского трактата присваивает всей пьесе особенное политическое звучание. Неограниченная власть помещиков над своими крестьянами при отсутствии подабающего добронравного образца со стороны высшей власти становилась источником произвола, это водило к забвению дворянством собственных обязанностей и принципов сословной чести, т. е. к духовному вырождению правящего класса. В свете общей нравственно-политической концепции Фонвизина, выразителями которой в пьесе выступают положительные персонажи, мир простаковых и скотининых предстает наизловещей реализацией празднества злонравия. 
    Иная проблема Недоросля это проблема воспитания. Понимаемое достаточно обширно, воспитание в сознании мыслителей XVIII века рассматривалось как первоочередной фактор, определяющий нравственный облик человека. В представлениях Фонвизина неувязка воспитания приобретала государственное значение, ибо в правильном воспитании коренился единственно надежный, по его мнению, источник спасения от грозящего сообществу злобна духовной деградации дворянства. 
    Значительная часть драматического деяния в Недоросле в той либо другой мере подчинена проблемам воспитания. Ей подчинены как сцены учения Митрофана, так и великая часть поучений Стародума. Кульминационный пункт в разработке этой темы несомненно сцена экзамена Митрофона в IV деяньи комедии. Эта убийственная по силе заключенного в ней обличительного, сарказма сатирическая картина служит приговором системе воспитания простаковых и скотининых. Вынесение этого приговора обеспечивается не только за счет самораскрытия невежества Митрофана, но и благодаря демонстрации примеров другого воспитания. Это, например, сцены, в которых Стародум беседует с Софьей и Милоном. - 
    Отпрыск собственного времени, Фонвизин всем своим видом и направлением творческих исканий принадлежал к тому кругу передовых российских людей XVIII века, которые составили лагерь просветителей. Все они были писателями, и их творчество пронизано пафосом утверждения идеалов справедливости и гуманизма. Сатира и публицистика были их орудием. Храбрый протест против несправедливостей самоволия и яростные нарекания в адресок крепостников звучали в их твореньях. В этом состояла историческая награда русской сатиры XVIII века, одним из более ясных представителей которого был Фонвизин.