Сочинение на тему правонарушенье Родион Раскольникова и Владислава Раслякова

Основной герой романа Родион Раскольников - необычный преступник. Свое правонарушенье - убийство ростовщицы Алены Ивановны - он совершает под влиянием созданной им философии. Философия эта была выстрадана Раскольниковым, и своим правонарушеньем он хотел подтвердить ее корректность в собственных очах и в очах других людей. Потому психический анализ состояния преступника до и после совершения правонарушения в романе тесно связан с анализом теории Раскольникова, представляющейся Достоевскому знаменьем времени.

Родион Раскольников студент, принуждённый из-за неименья средств бросить учебу. Его мама изо всех сил старается помочь ему, но она сама живет очень бедно. Сестра Раскольникова, Дуня, устраиваетеся гувернанткой в семью богатых помещиков, которые всячески унижают ее. Раскольников глубоко мучается от голода и нужды. Он сознает, что не только он сам, но и тысячи иных людей Гобречены на нужду, бесправие и раннюю смерть. Это осознание порождает в нем постоянную и напряженную работу идеи, направленную на поиски выхода из сложившегося несправедливого положения вещей.

Но главной предпосылкой его преступления стали не горе и нужда. Если б только я зарезал из того, что голоден был... то я бы теперь... счастлив был, говорит он после выполнения собственного ужасного плана. Основной же предпосылкой послужила сделанная им теория. Раздумывая о причинах имеющегося неравенства и несправедливости, Раскольников приходит к выводу, что существует резкое различие меж 2-мя категориями людей. В то время как громадное количество людей неразговорчиво и покорно покоряются всему, что преподносит им жизнь, немногие необычайные люди - являются подлинными движками истории населения земли. При этом они дерзко нарушают общепризнанные нормы морали и не останавливаются перед правонарушением для того, чтоб навязать населению земли свою волю. Современники проклинают этих людей, но отпрыски признают их героями. Раскольников не только обмозговал эту идею, но даже выложил ее в газетной статье за год до совершения убийства. Появляются вопросы, которые Раскольников определяет так: Вошь ли я, как все, либо человек?, Тварь ли я дрожащая или право имею?

Он устремляется противопоставить себя обычным, рядовым людям. Раскольников не хочет, сходственно большинству людей, неразговорчиво повиноваться и вытерпеть. Но отсюда, по его сужденью, вероятен лишь один вывод - он обязан доказать себе и окружающим, что он не тварь дрожащая, а прирожденный владык судьбы, имеющий право преступать порядочные законы. Этот вывод и приводит Раскольникова к его правонарушению, которое он осматривает как испытание, нужное для того, чтоб найти, принадлежит ли он к породе необыкновенных людей либо ему остается подчиняться и вытерпеть, как остальным, слабеньким натурам.

Своим правонарушением Раскольников бросает вызов миру социального неравенства и угнетения людской личности. Но он не понимает, что его мысль только усиливает бесчеловечность имеющегося порядка вещей. Его протест противоречит сам для себя, поскольку он подразумевает право одних людей диктовать иным свою волю. Заключительные же принуждены быть пассивными объектами их действий. Это противоречие и сочиняет трагическую ошибку, лежащую в базе философии Раскольникова. В ходе развития событий он на собственном опыте уверяется, что его мятеж против существующей жестокости сам носит бесчеловечный характер, ведет к добронравной гибели личности. Раскольникову удается совершить задуманное убийство. Но этот поступок приводит к иному результату, чем тот, которого он ждал. Он убеждается в том, что мораль необычайных людей, которая так завлекала его до совершения правонарушенья, оказалась ему не по плечу. Правильную красоту и нравственность Раскольников сейчас лицезреет не в тех людях, которые ставят себя выше обычных, рядовых людей, а в тех, кто, сходственно Соне Мармеладовой, посреди голода и унижений сохраняют в собственной душе веру в жизнь и глубочайшее отвращение к злу и насилию.

Таким образом, Достоевский приводит собственного героя к осознанию очень важных истин, содержащихся в том, что гордыня греховна, что законы жизни не подчиняются законам арифметики и что людей не судить надобно, а любить, принимая их такими, какими их сделал Бог.