Помогите умоляю! Напишите краткий рассказ о этике! Даю 20 баллов! Упрашиваю!Пожалуйста!

О возникновении этики, как системы нравственных норм, нельзя говорить в том же смысле, в каком разговаривают о возникновении наук или философии вообщем. Этика не создаётся путём теоретического энтузиазма к той либо иной области реальности, как большая часть наук  она обусловливается самим фактом публичной жизни. Мораль не появляется в людском общество в определённый момент медли, но присуща ему, в той или другой форме, на всех стадиях его развития. Всюду и во все времена воля человека, живущего в обществе для себя сходственных, связывалась добронравными нормами самого разнообразного содержания, имеющими вид обычаев, религиозных или муниципальных установлений. В этом смысле мораль предшествует занию и нередко является даже могущественным стимулом его развития: по превосходству в области морали зарождается философская идея. Моральное, осознаваемое поначалу как безотчётно-должное, просит с течением времени собственного обоснования, как нужного для достижения раскрывающихся разуму целей. При этом нравственная телеология неизбежно приводит к философской онтологии: подабающее выясняется при помощи философского зания сущего. Несмотря на этот ценность морали в развитии публичного и индивидуального человеческого сознания, 1-ые исторически известные попытки научной этики появляются сравнимо поздно, теснее на почве вполне светло обозначившейся философской космологии. Если мораль, как житейскую мудрость публичных законодателей, следует признать существовавшей в самой глубочайшей древности, то мораль, как философскую теорию, можно констатировать только после Сократа.Несправедливо совершенно опровергать существование философской этики у философов досократовского периода. Она несомненно была у пифагорейцев, у Гераклита и демакратия, если не в виде законченной системы, то как ряд обобщений, находящихся в логической связи с их метафизическими мнениями. В их взглядах в первый раз обнаруживаются те общие этические принципы, которые были положены в основание теорий позднейших моралистов.
вот сайдет

Тот раздел учения Аристотеля, который называется практической философией, посвящён законам разумной и высоконравственной деятельности человека. Он делится на три части: этику (нравственную философию), учение о хозяйственной деятельности (экономику) и политику (философию муниципальных наук).Свои понятия о добре и о законах нравственной жизни личного человека Аристотель выложил в трактате, который написал для собственного отпрыска, Никомаха. Ученые нарекают это сочинение Никомаховой этикой для отличия от иных трактатов, тоже именуемых этикой и, по всей вероятности, ложно приписанных Аристотелю (Великая Этика, Эвдемова Этика и др.).Аристотель - создатель трактата Никомахова этика. Статуя работы Лисиппа По мнению Аристотеля, правильная этика не сводится к одному лишь познанию блага, потому что человек, понимающий благо, может, увлекаясь чувственными желаниями, поступать дурно. Аристотель считает, что основная суть этики направление свободной и разумной деятельности души к доброму. Поначалу эта мудрая этическая деятельность посещает только результатом отдельных актов свободного решения души; но через упражнение она становится обыкновенной и делается неизменным качеством воли, постоянным свойством нрава. Тогда мудрый элемент души постоянно властвует над тем её элементом, который доступен влиянию чувственных воспоминаний и страстей; тогда человек живет добро и непрерывно поступает высоконравственно.Основную характерную черту добродетели Никомахова этика Аристотеля видит в том, чтоб держаться мудрой середины меж обратными крайностями, ибо крайности и сущность пороки. Так, пороками являются две крайности: тщеславие и малодушие, а середина между ними благородство есть этическая добродетель. К числу добродетелей Аристотель относит также мужество (среднее между пороками глупой отваги и боязливости), щедрость (среднее между расточительством и скупостью) и т. д.Высоконравственная деятельность души, истинная этика всегда направлена к высокому благу, добру; поэтому она ведет к счастью. Без добродетели невероятно счастье, сочиняющее цель жизни. Но не считая добродетели, для счастья необходимы и физические блага: здоровье, хорошее телосложение, вещественное благосостояние. Таким образом, Аристотель, не признавая, как делает Аристипп, высочайшим благом удовольствие, не исключает правильного наслаждения из понятия о счастье.Никомахова этика Аристотеля поэтому признаёт главными превосходное телосложение и иные превосходные физические качества, что считает их необходимыми для способности вести добрую жизнь. Удовольствие, по Аристотелю, есть природное следствие добродетели; оно чувство довольства, возбуждаемое в человеке сознанием, что его поступки порядочно хороши. Хорошие поступки не охватываются определением одного какого-нибудь элемента порядочной жизни, так как добродетель не одна. Есть различные добродетели; каждый класс людей имеет свои особенные этические повинности; но есть добродетели, сочиняющие обязанность всех людей; такая, в необыкновенности, справедливость.Итальянская рукопись Никомаховой этики Аристотеля с миниатюрами. 1490-еИсточник изображения Тезис Аристотеля о том, что хоть какое подлинно этическое деянье имеет своим источником ум, неминуемо приводит его к признанию способности для человека свободно выбирать меж добром и злобном. В нашей власти добродетель, точно так же, как и порок, ибо мы императивны действовать во всех тех случаях, когда императивны и воздержаться от деянья, пишет он в Никомаховой этике.